雪中会友文言文(谢大傅是那篇古文里的话)

1.谢大傅是那篇古文里的话

《谢太傅寒雪日内集》出自《世说新语》。《世说新语》是我国南朝宋时期（420-581年）产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说。是由南朝刘宋宗室临川王刘义庆（403-444年）组织一批文人编写的，梁代刘峻作注。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传

本皆作三卷，分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量等三十六门，全书共一千多则，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。

原文

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女。左将军王凝之妻也。 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

《咏雪》

一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。不一会儿，下起了又大又急的雪，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作柳絮被风吹得漫天飞舞。”太傅高兴得大笑起来。这就是谢太傅大哥谢无奕的女儿谢道韫，左将军王凝之的妻子。

字词翻译： 谢太傅：即谢安（320—385），字安石，晋朝陈郡阳（现在河南太康）人。做过吴兴太守、侍中、史部尚书、中护军等官职。死后追赠为太傅。

2.雪中偶题译文

这是一首间接讽刺诗。

——乱飘僧舍茶烟湿，密洒歌楼酒力微.

这首诗是关于雪的。

降雪本是自然现象，诗人独具慧眼，看出了问题。

“僧舍”

当然是僧人居住的地方，僧人是清静的，慈悲为情的，理论上要求，应该是

心容万物的。

在僧人眼里，这个雪是“乱飘”

显然这位僧人烦躁和厌恶了，这还是僧人吗？这点事

就心怀不下！人是自私的，僧人也不能置身度外，雪肯定妨碍了他。

原来他正在煮茶，

“茶烟”是指煮茶时冒的茶气。

“湿”这个字，用得好，

“茶烟”本来就是湿的，如果不下雪，在僧人眼里可能就没感

觉，偏偏在雪“乱飘”的时候，僧人立马就感觉这“茶烟”湿了。

“茶烟”湿了，会影响他喝茶吗？我想不会。

在诗人看来，

“湿”是僧人的无中生有，属于没事找事

那么，诗人想表达什么？

对某些现象的含蓄批判，揭示某些人虚的一面，但也未必针对佛教。

雪相同，人不同，影响各异，在“歌楼”里厮混的官员们看来，这是可被利用的，雪如

此“密洒”

正好有一个借口，不走了，可以再多玩一会，再加上不胜酒力，万一下雪造成

利用一切可以利用的机会，

以上天的馈赠借以满足私欲，

以公肥私，

古代官员言传身教。

这两句，诗人还是比较客气，没有直戳，但也是本诗的韵味所在。

——江上晚来堪画处，渔人披得一蓑归。——

堪：可以。

简单分，社会上有

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种人，劳动者、官僚们、其他人。

前

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种都有社会职务的，其他人里当然包括：僧人、道士等。

那么“劳动者”这一类人，雪在他们眼里是什么？

诗人睁大眼睛，想找到“劳动者”这类人对雪有何感受，但令诗人失望，没有结果。

为什么没有结果？他们不是人吗？怎能对雪置若罔闻？

因为他们为了生存，太忙碌了，打渔人身披蓑衣，晚上才匆匆回来，无暇顾及！

那么诗人对“劳动者”的无暇顾及又是什么态度？

“堪画”

这是诗人的态度，也是诗人的立场。

古朴的普世价值，

人人应该平等，

对底层劳动者给以极大的同情和尊敬，

对僵尸素餐的

官僚，对文化中那些虚的成分进行或隐或现的讽刺，具有人性光辉。

真正的劳动者才是这个社会的主体，天不做美，他们最苦

3.文言文《峨眉山行纪》翻译

范成大《峨眉山行纪（节选）》乙未，大霁。

……过新店、八十四盘、娑罗平。娑罗者，其木叶如海桐，又似杨梅，花红白色，春夏间开，惟此山有之。

初登山半即见之，至此满山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽虫悉非世间所有。

昔固传闻，今亲验之。余来以季夏，数日前雪大降，木叶犹有雪渍谰斑之迹。

草木之异，有如八仙而深紫。有如牵牛而大数倍，有如蓼而浅青。

闻春时异花尤多，但是时山寒，人鲜能识之。草叶之异者亦不可胜数。

山高多风，木不能长，枝悉下垂。古苔如乱发鬖鬖，挂木上，垂至地，长数丈。

又有塔松，状似杉而叶圆细，亦不能离，重重偃蹇如浮图，至山顶尤多。又断无鸟雀，盖山高，飞不能上。

自娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪，遂极峰顶光相寺。亦板屋数十间，无人居，中间有普贤小殿。

以卯初登山，至此已申后。初衣暑绤，渐高渐寒，到八十四盘则骤寒。

比及山顶，亟挟纩两重，又加毳衲驼茸之裘，尽衣笥中所藏，系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐。山顶有泉，煮米不成饭，但碎如砂粒。

万古冰雪之汁不能熟物，余前知之。 自山下携水一缶来，财自足也。

移顷，冒寒登天仙桥，至光明岩，炷香。小殿上木皮盖之。

王瞻叔参政尝易以瓦，为雪霜所薄，一年辄碎。后复以木皮易之，翻可支二三年。

人云佛现悉以午，今已申后，不若归舍，明日复来。逡巡，忽云出岩下旁谷中，即雷洞山也。

云行勃勃如队仗，即当岩，则少驻。云头现大圆光，杂色之晕数重。

倚立相对，中有水墨影，若仙圣跨象者。一碗茶顷，光没，而其旁复现一光如前，有顷亦没。

云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之“小现”。日暮，云物皆散，四山寂然。

乙夜灯出“，岩下遍满，弥望以千百计。夜寒甚，不可久立。

丙申，复登岩。眺望，岩后岷山万重，少北则瓦屋山，在雅州；少南则大瓦屋，近南诏，形状宛然瓦屋一间也。

小瓦屋亦有光相，谓之“辟支佛现”。此诸山之后，即西域雪山。

崔嵬刻削，凡数十百峰。初日照之，雪色洞明，如烂银晃耀曙光中。

此雪自古至今未尝消也。山绵延入天竺诸蕃，相去不知几千里，望之但如在几案间。

瑰奇胜绝之观，真冠平生矣。复诣岩殿致祷。

俄氛雾四起，混然一白。僧云：“银色世界也。”

有顷，大雨倾注，氛雾辟易。僧云：“洗岩雨也，佛将大现。”

兜罗绵云复布岩下，纷郁而上，将至岩数丈，辄止。云平如玉地。

时雨点有余飞。俯视岩腹，有大圆光偃卧平云之上，外晕三重，每重有青、黄、红、绿之色。

光之正中，虚明凝湛铋，观者各自见其形现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜，举手动足，影皆随形，而不见旁人。僧云：“摄身光也。”

此光既没，前山风起云驰。风云之间，复出大圆相光。

横亘数山，尽诸异色。合集成采，峰峦草木，皆鲜妍绚蒨，不可正视。

云雾既散，而此光独明，人谓之“青现”。凡佛光欲现，必先布云，所谓“兜罗绵世界”，光相依云而出。

其不依云，则谓之“清现”，极难得。食顷，光渐移，过山而西。

左顾，雷洞山上复出一光，如前而差小加。须臾，亦飞行过山外。

至平野间转徒，得得与岩正相值，色状俱变，遂为金桥。大略如吴江垂虹，而两圯各有紫云捧之。

凡自午至未，云物净尽，谓之“收岩”。独金桥现至酉后始没。

译文乙未日，雨停了。……经过新店、八十四盘、娑罗平。

娑罗树，它的叶子象海桐，又象杨梅，花的颜色红中透白，春夏之间开，只有这座山上有。开初登到山腰就看见了，到这里满山都是。

大盖大峨山上，凡是花草树木禽兽昆虫都不是平常土地上所有的。以前就听说过这种传闻，现在亲身验证了。

我六月份到这里来，几天前这里下过大雪，树叶上还有雪水浸润的斑迹。这里花草树木奇异，有的象八仙花，但是比八仙花的颜色要深一些，紫一些。

有的象牵牛花，但是比牵牛花要大几倍。有的象蓼花，但是比蓼花的颜色要浅一些，青一些。

听说春季异花奇草更多，但是那个季节山上寒冷，人们很少能识别出来。花草叶子奇异的很多，数也数不完。

这里山高风大，树木不能向上升长，枝条都向下垂着。古苔象下垂的乱发，挂在树上，又垂到地上，有好几丈长。

还有塔松，形状象杉树，叶子又圆又细，也不能向高处生长，（随着山势）重重耸立，就象一座座宝塔一样，到了山顶上就更多了。另外，这里绝对没有鸟雀，因为山高，它们飞不上来。

从娑罗平出发，经过思佛寺、软草平、洗脚溪，最后到达峰顶光相寺。这里有几十间木板房子，没有人居住，中间有一座小型的普贤殿。

从卯时初开始登山，到这里已经是申时以后了。开始登山的时候穿着盛夏穿的粗葛布单衣，山渐渐高了，天气也渐渐寒冷了，到了八十四盘就更寒冷了。

等到了山顶，就赶紧穿上两件丝棉衣裤，又罩上毳衣、衲衣、驼茸之类衣服，把衣箱里所有的衣服都穿上，系上几层头巾，穿上毡靴，还是冷得发抖，使人受不了，就围着旺旺的炉火端坐着。山顶上有泉水，煮米做不成饭，煮过后米散碎得象砂粒一样。

万古冰雪化成的水不能把食物煮熟，这个道理我以前就知道。从山下带来一罐水，才够自己用。

过了不长时间，冒着严寒登上天仙桥，来到光明岩，烧了一炷香。小殿顶盖着树皮。