滕文公问曰文言文翻译(滕文公问孟子的翻译急!)

1.滕文公问孟子的翻译 急!

滕文公问孟子：“滕国是个弱小的国家，处在齐国和楚国两个大国之间。

是侍奉齐国好，还是侍奉楚国好呢？” 滕文公问曰：“滕、小国也；间於齐楚，事齐乎事楚乎？” 孟子答道：“这样重大的国策计划，不是我的力量所能达到的，如果一定要我讲，那就只有一个办法：深挖护城河，加固这座高城墙，和百姓一条心，共同捍卫它，哪怕献出的生命，民众也不愿意离开它，这样就还是有办法的。” 孟子对曰：“是谋非吾所能及也。

无已，则有一焉。凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而弗去，则是可为也。”

孟子（前372~前289），名轲，字子舆，战国中期邹国（今邹城）人，鲁国公族孟孙氏后裔。其父名激，字宣公，早亡。

其母仉氏，是一位极有见识又很会教育子女的人，历史上流传的“三迁教子”、“买肉啖子”、“断机教子”等故事成为后世教育子女的典范。孟子幼被其母三迁之教，到十五岁左右，离家赴鲁求学，受业于孔子之孙子思子之门人，“治儒学之道，通《五经》，尤长于《诗》、《书》。”

（焦循《孟子正义》）孜孜不倦，旦夕勤学二十余载，成为邹鲁一带名儒。孟子学成后，初于家乡收徒讲学，设教育人，宣扬儒家的仁义学说。

四十岁后，开始率领他的学生周游列国，“后车数十乘，从者数百人，往来各国间”。（范文澜《中国通史简编》）孟子先后游历了任、齐、宋、滕、魏、鲁等国，任齐卿数年，在魏甚被礼遇。

孟子初次到齐国，约在齐威王二十八年（前329年），恰逢齐威王立稷下学宫纳贤。孟子慕名来齐，本打算通过齐威王来实现自己的理想，主张以德服人，施行仁政，反对战争。

而齐威王对孟子的主张并不感兴趣，一心想用武力统一天下，争霸中原。两者政见不同，所以孟子没有受到齐威王的重用。

在稷下，孟子参与了一些政治活动，如与公孙丑论梁惠王不仁，和通国皆称不孝的匡章交游等。孟子在齐大约住了有两年的时间，齐威王三十年（前327年）孟母去世，孟子离齐归葬。

行丧三年后返齐，仍然难以施展政治抱负，只好离开齐国。临行前，齐威王赠金百镒，孟子以“未当处”而拒绝了。

孟子离开齐国后，听说宋国要实行仁政，便率领弟子前往宋国。在宋国，孟子以幼子学语为比喻，通过与宋臣戴不胜的谈话，强调了环境的重要影响和任贤使能的重要性，告诫戴不胜要多荐贤士。

孟子劝宋大夫戴盈之实行什一之税，去关市之征。当戴盈之告诉他“今年还办不到，预备先减轻一些，明年全实行”时，孟子以“攘邻之鸡”为比喻，指责说：“如果这种行为不对，就该马上停止，为什么还要等到明年呢？”（《孟子·滕文公下》）孟子在宋期间，滕国的世子即后来的滕文公曾两次拜见孟子。

孟子道性善，言必称尧舜，向滕文公讲述了许多关于仁政的道理。孟子看到宋国对实行仁政缺乏诚意，并不能按照自己的主张去做，于是离开了宋国。

孟子离开宋国后，约在前323年回到家乡邹国。在留邹时，他回答了任人对屋庐子关于礼和食何者更为重要的问题，帮助曹交领会“人人皆可以成为尧舜”的真正含义。

公元前322年，滕定公去世，滕世子派然友至邹拜见孟子，询问办理丧事的有关事宜。这一年，鲁平公用孟子弟子乐正子为政。

孟子认为乐正子爱好善言，对自己仁政理想的实现会有帮助，于是来到鲁国。在乐正子的举荐下，鲁平公打算接见孟子，但臧仓却以孟母葬礼的排场超过孟父为由从中阻挠，使孟子的仁政计划再次落空。

滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公对孟子十分敬重，将其馆于上宫，凡事都要请教于他。

滕文公问为国，孟子较系统地阐述了“民事不可缓也”“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制”等仁政理论。（《孟子·滕文公上》）作为一个开明的君主，滕文公对孟子是尊敬的，而作为为君所信任的臣子，孟子却有些“迂远而阔于事情”。

当滕文公问孟子“滕，小国也，间于齐楚，事齐乎？事楚乎”时，孟子只是说了些君民上下同心、与国家共存亡之类务虚不务实的话，让滕文公颇感不满。孟子最后在滕的处境颇有些尴尬，为实行仁政而付出的努力再次落空。

于是，孟子离开滕国来到魏国。 孟子来到魏都大梁时，在位已五十年的梁惠王已经七十岁左右了。

对于孟子的到来，梁惠王寄予了很大的希望。因此，他一见到孟子就迫不及待地问：“叟，不远千里而来，亦将有利吾国乎？”孟子回答：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”

他精辟地分析了大夫、士庶人舍弃仁义而追逐私利的危害性，阐明了“先义后利”的义利观，并根据自己的仁政学说为魏国设计了一幅使百姓安其居乐其业、老有所养、养有所终的“王道”蓝图（《孟子·梁惠王上》）。孟子在魏期间，虽然受到梁惠王礼遇，但其仁政主张并未得到采用。

到魏的第二年，梁惠王卒，襄王即位。孟子离开魏都大梁。

时值齐宣王初立，努力复兴稷下之学，于是孟子又到了齐国。 齐宣王喜爱文学游说之士，孟子深受礼遇，被聘为客卿。

齐宣王想效法齐桓公、晋文公称霸，并就此询问孟子。孟子则以“仲尼之徒无道桓文之事者”为由加以推托，然后大讲“保民而王”和“制民之产”的道理，劝宣王实行。

2.谁知道《滕文公问为国》的译文啊~!!

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭、礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’”（《孟子·滕文公上》）

【译文】

滕文公问孟子治理国家的事情。

孟子说：“老百姓不能让他们懈怠懒惰。《诗经》上说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮房屋，到时播种五谷。’人民有一个基本情况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事、节省费用、有礼貌地对待部下、尤其是征收赋税，要有一定的制度。阳虎（即阳货，鲁季氏家臣）曾经说过：‘一心要发财致富，便不能仁爱了，要仁爱，便不能聚敛钱财。’”

3.滕文公问为国 翻译

滕文公问孟子治理国家的事情。

孟子说：“老百姓不能让他们懈怠懒惰。《诗经》上说：‘白天割取茅草，晚上绞成绳索，赶紧修缮房屋，到时播种五谷。

’人民有一个基本情况：有一定的财产收入的人，才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的财产收入的人，便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么坏事都干得出来。

等到他们犯了罪，然后加以惩罚，这等于陷害百姓。哪有仁爱的人坐朝，却做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定认真办事、节省费用、有礼貌地对待部下、尤其是征收赋税，要有一定的制度。

4.阅读下面文言文,回答问题滕文公①问曰：“滕,小国也,间于齐、楚

小题：①滕国是个小国，夹在齐国和楚国的中间，侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢？②谋划这个问题不是我力所能及的。

一定要我说；就只有一个办法。小题：凡是一个国家，哪怕是个小国，应该尽可能地团结人民独立自卫，不要依赖大国，受人奴役。

小题：见译文小题：无参考译文滕文公问道：“滕国是个小国，夹在齐国和楚国的中间，侍奉齐国呢，还是侍奉楚国呢？”孟子回答道：“谋划这个问题不是我力所能及的。一定要我说，就只有一个办法：把护城河挖深，把城墙筑牢，与百姓共同守卫，百姓宁可献出生命，也不逃离，这样就有希望了。”

5.孟子•滕文公下 课文翻译

陈代说：“不去拜见诸侯，似乎只是拘泥于小节吧。如今一去拜见诸侯，大则可以实施仁政，使天下归服；小则可以称霸诸侯。况且《志》书上说：‘弯曲着一尺长，伸展开来八尺长。’似乎是可以这样以屈求伸的罢。” 孟子说：“从前齐景公打猎，用族旗召唤猎场的管理员，那管理员因为他召唤的方式不对而不予理睬。齐景公想杀了他，他却一点也不怕。因而受到孔子的称赞。所以，有志之士不怕弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。孔子认为那猎场管理员哪一点可取呢？就是取他因召唤不当就不去的精神。如果我不等到诸侯的召唤就自己上门去，是为了什么呢？况且，所谓弯曲着一尺长，伸展开来八尺长的说法，是从利益的角度来考虑问题的。如果从利益的角度来考虑问题，就是弯曲着八尺长，伸展开一尺，那也是有利益的啊，难道也可以于吗？从前赵简子命令王良为他所宠爱的小臣名叫奚的驾车去打猎，整整一天没有打着一只猎物。那奚回去后向赵简子报告说：‘王良真是天下最不会驾车的人了！’有人把这话告诉了王良。王良便对奚说：‘请让我再为您驾一次车。’ 奚勉强同意了，结果一个清晨就打了十只猎物。奚回去后又向赵简子报告说：‘王良真是天下最会驾车的人啊！’赵简子说：‘我让他专门为你驾车吧。’当赵简子征求王良的意见时，王良却不肯干了。他说：‘我按规范为他驾车，他一整天都打不到一只猎物；我不按规范为他驾车，他却一个清晨就打了十只猎物。《诗经》说： “按照规范驾车去，箭一放出就中的。”我不习惯为他这样的小人驾车，请您让我辞去这个差事。’驾车的人尚且羞于与不好的射手合作，即便合作可以打到堆集如山的猎物也不于。如果我现在却扭曲自己去追随那些诸侯，那又是为了什么呢？况且，你的看法是错误的：扭曲自己，是不可能让别人正直的。”

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