高公明图知文言文翻译(文言文翻译)

1.文言文翻译

1、芝生治所，众以治行之致，元凤曰：“五谷熟则民蒙惠，此不足异也。”

翻译：杂草在官府生出，大家认为应该做到管理和行为一致清净，元凤说：“谷物成熟百姓就得到好处了，这些小问题有什么大惊小怪呢？”

2、辍土木无益之役，以济暴露之民；移缁流泛滥之恩，以给颠沛之众。

翻译：停止土木建设的无益处劳役，让无居所百姓得到接济；把泛滥的布施恩德停止，让流散的百姓得到供给。

3、转运使阿贯意，劾其格德政，倡异论，侵辱使者。

翻译：官员转运使阿贯意这个人，弹劾他荒废德政，提倡异样怪论，侵犯侮辱使者。

4、前尹王革惨而怯，盗无轻重悉抵死，小有警，辄闭城你以兵自卫。

翻译：以前的尹王名为革，残忍而胆小，盗贼不管大小罪行都处死，稍微有警报，马上封闭城池用兵马自我保护。

拓展资料：

文言文是以古汉语口语为基础的书面语，在远古时代文言文与口语的差异微乎其微。现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。

随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。

经过历代文人修饰越显浮华，唐代起文学大家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

特点

文言文的特色有：言文分离、行文简练。

文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。

分类

1、实词

如果掌握了文言文的常用实词，就可以算是基本上读懂了文言文。在文言文中，文言实词是主要的语言材料，也是我们阅读时遇到的较大障碍，而学习实词的难度比起学习虚词来又小得多。所以，有目的、有重点、有系统地积累一些常用文言实词对学习文言文时很有帮助的。

2、虚词

所谓虚词，就是指那些不能够单独成句，词汇意义又比较抽象，但能通过它把实词组织在一起，完成句子结构的词类。在文言文中，虚词的使用频率很高，用法灵活，因此要想提高阅读文言文的能力，就要了解文言虚词的用法和意义。

3、动词

这是表示动作行为、发展变化、心理活动等意义的词，动词经常作谓语，其中及物动词可以带宾语，不及物动词不可以带宾语。

主语、宾语一般是由名词或代词来充当的，在文言文中，动词如果处在了主语或宾语的位置，有时前面又有“其”字或“之”字，这样的动词常常活用为名词。

不及物动词如果带了宾语，则要活用为使动用法。例如：“项伯杀人，臣活之”（《鸿门宴》）中，不及物动词“活”就要译为“使……活”；《小石潭记》中的“凄神寒骨，悄怆幽邃”中的“凄”就是“使。。。凄凉”。

4、形容词

这是表示人或事物的形状、性质、状态、颜色等的词，形容词都能作定语，大多能作谓语。

形容词是不能带宾语的，文言文中，形容词的后面如果出现了宾语，这个形容词必然要活用，具体来说有三种情况。

1、活用为一般动词。例如：“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”（《屈原列传》）中，形容词“短”的后面由于出现了宾语“屈原”，就活用为一般动词，译为“诋毁、说坏话”。

2、活用为使动词。例如：“春风又绿江南岸”（《泊船瓜洲》）中，形容词的后面由于出现了宾语“江南岸”，活用为使动词，译为“使……绿”。

3、活用为意动用法。例如：“孔子登东山而小鲁”（《孟子·尽心上》）中，形容词“小”的后面有宾语“鲁”，这里活用为意动词，译为“认为……小”。

2.帮帮忙翻译下这篇文章,谢谢了

我的狗死了。她是很老。我们已经把她十年年。现在她的头发正在下降。她永远是在地面上。她不能看得很清楚。她吃了一点。她变细。她很坚强。她还是守护我的家人。她是我的一个家庭成员。现在我们所有的不安，因为她会死。我想你可能也知道我的想法。即使是一只狗，你不能忘记。因此，这些天，我们脚，她最好的食物。

考试前的夜晚

时钟敲了十一在夜间进行。整个房子很安静。除了我，大家都在床上。在强烈的光线，我沮丧地看着我之前在这个恶心的东西，他们称之为“书“的一大堆。

我本来有我的考试的第二天。 “Whencan我睡觉“我问自己。我没有回答。事实上，我不敢。

时钟敲了12。“噢，亲爱的！“我哭了。 “十大读更多的书之前，我可以去睡觉！“我们的学生是世界上最可怜的生物。

3.求亭林先生神道表全文翻译

清代全祖望的《亭林先生神道表》翻译：先生字宁人，后改名为炎武，学者称他亭林先生。

顾炎武年少时高超不凡，有远大的志向，不与人苟且迎合，性格正直，超出世俗。和同乡归庄非常友好，一起游历复社。

对于书籍没有不看的，特别注重治理世事的学问。当时国内有很多忧虑之事，他叹息天下缺少有才能的人以致国家败亡。

他广泛阅读《二十一史》，有关于民生利害得失的事就随即记录下来，力求评定这些在当今可以施行的事，而不说拘泥于古代虚而不实的话。晚年更加专注于记述《六经》，而《日知录》三十卷，更加是先生终身学术研究最高境界的书，凡是经书和史书中精妙的话语全部收录在书中。

乙酉年夏天，顾炎武母亲六十岁，到常熟的郊外躲避战争，她对顾炎武说：“我虽然是一个妇道人家，然而承受朝廷的恩宠，果真国家有大的变故，我就为国而死。”给后人遗言不要侍奉二主。

先生正响应昆山县令杨永言的征召，和嘉定生员吴其沆以及归庄一起起兵抗清，到吴地跟随夏文忠公，起兵之事没有能够成功，先生和归庄侥幸得以逃脱。第二年，几次参与吴胜兆的起兵，更想到海上组织抗清，因为道路阻隔，没有能够前行。

先生怀抱故国的悲伤，国土遭受清人蹂躏，每天没有一刻能够安宁。游遍沿江一带的山水，来观赏旧都周围的美景。

戊戌年，又游遍北都周围的地方。一直到山海关外，来观赏大东的美景。

丁巳年，第六次拜谒思陵，开始选择定居在陕西的华阴。当初先生游遍观赏四方，他对明朝忠诚的心愿并没有丢下，先生在华阴购买五十亩田地以供早晚辛勤耕种，而开垦收获的物品，另外贮藏起来，以备起兵之用。

大学士方孝感用信召见先生作为他的助手，先生说：“希望以死推辞，最下的想法是逃到世外。”方孝感听后惊恐，就停止召见他。

戊午年朝廷大规模选拨人才，皇帝诏书下达，众官员争相想招致他，第二年朝廷大修《明史》，众官员争相想招致他，先生预先让在京城的众门生推辞，并且说：“刀绳都有，不要让我快速死去！”第二年朝廷大修《明史》，众官员又想推荐他，他写信给学士叶訒庵，请求一死而得以免去编修的职务。有人说：“先生认为获取好名声的人，他的心志哪里想被人知道呢？而尽力拒绝推荐来表明自己的节操，那么我还没有听说过这样的人。”

华阴的诸生请求他讲学，他也推辞了。先生拥有为世所用的谋略，却不能得到实现。

尚书徐乾兄弟是先生的外甥，当他们还没有做官时，先生救济他们，等到他们富贵了，多次写信迎接先生南归，愿意把别墅给他居住，并且买田来供养他，他都没有去。辛酉年，先生死在华阴，没有子女，死时六十九岁。

他的高足吴江人潘耒收藏他遗留下来的书稿，作序并发行，又另外编辑了《亭林诗文集》十卷，而《日知录》最为广泛流传。徐尚书的长孙徐涵在广东做官，从数千里外写信给我，嘱咐我给先生写表文。

我沉吟思考很久，王不庵说：“先生承受亡国的痛苦，想在天下广泛宣扬他母亲的志向，到处奔波，流离失所。怎么能够回望故乡，甘心死在外地啊？哎，实在哀痛啊！”这话，大概能够用来为先生的墓作表文了。

原文：先生字曰宁人，乙酉改名炎武，亦或自署曰蒋山佣，学者称为亭林先生。少落落有大志，不与人苟同，耿介绝俗。

其双瞳子中白而边黑，见者异之。最与里中归庄相善，共游复社相传有“归奇顾怪”之目。

于书无所不窥，尤留心经世之学。其时四国多虞，太息天下乏材以至败坏，自崇祯己卯后，历览《二十一史》，《十三朝实录》、《天下图经》、前辈文编说部，以至公移邸抄之类，有关于民生之利害者随录之，旁推互证，务质之今日所可行，而不为泥古之空言，曰《天下郡国利病书》；然犹未敢自信，其后周流西北且二十年，遍行边塞亭障，无不了了而始成。

其别有一编曰《肇域志》，则考索利病这馀，合图经而成者。予观宋乾、淳诸老，以经世自命者，莫如薛艮斋，而王道夫、倪石林继之，叶水心尤精精悍，然当南北 分裂，闻而得之者多于见，若陈同甫则皆欺人无实之大言，故永嘉、永康之学皆未甚粹，未才若先生之探原竟委，言言可以见之施行，又一禀于王道而不少参以功利之说者也。

最精韵学，能据遗经以珔六朝唐人之失，据唐人以正宋人之失，欲追复三代以来之音，分部正帙而究其所以不同，以知古今音学之变。其自吴才老而下，廓如也，则有曰《音学五书》。

性喜金石之文，到处即搜访，谓其在汉唐以前者，足与古经相参考，唐以后者，亦足与诸史相证明，盖自欧、赵、洪、王后，未有若先生之精者，则有曰《金石文字记》。晚益笃志《六经》，谓古今安得别有所谓理学者，经学即理也。

自有舍经学以言理学者，而邪说以起不知舍经学，则其所谓理学者禅学也。故其本朱子之说，参之以慈溪黄东发《日抄》，所以归咎于上蔡、横浦、象山者甚峻，于同时诸公，虽以苦节推百泉、二曲以经世之学推梨洲，而论学则不合，其书曰《天下指南》。

或疑其言太过，是固非吾辈所敢遽定，然其谓经学即理学，则名言民。而《日知录》三十卷，尤为先生终身精诣之书，凡经史之粹言具在焉。

盖先生书尚多，予不悉详，但详其平生学业之所最重者。初太安。

4.洛神赋 全文及其拼音 带翻译

洛神赋 曹植 【原文】 黄初三年，余朝京师，还济洛川。

古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉对楚王神女之事，遂作斯赋。

其辞曰： 余从京域，言归东藩。背伊阙，越轘辕，经通谷，陵景山。

日既西倾，车殆马烦。尔乃税驾乎蘅皋，秣驷乎芝田，容与乎阳林，流眄乎洛川。

于是精移神骇，忽焉思散。俯则末察，仰以殊观，睹一丽人，于岩之畔。

乃援御者而告之曰：“尔有觌于彼者乎？彼何人斯？若此之艳也！”御者对曰：“臣闻河洛之神，名曰宓妃。然则君王所见，无乃日乎？其状若何？臣愿闻之。”

余告之曰：“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙。荣曜秋菊，华茂春松。

仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。

襛纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。

延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。

云髻峨峨，修眉联娟。丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。

瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。

奇服旷世，骨像应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。

戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾。

微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。

左倚采旄，右荫桂旗。壤皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

余情悦其淑美兮，心振荡而不怡。无良媒以接欢兮，托微波而通辞。

愿诚素之先达兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修，羌习礼而明诗。

抗琼珶以和予兮，指潜渊而为期。执眷眷之款实兮，惧斯灵之我欺。

感交甫之弃言兮，怅犹豫而狐疑。收和颜而静志兮，申礼防以自持。

于是洛灵感焉，徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔。

践椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超长吟以永慕兮，声哀厉而弥长。

尔乃众灵杂遢，命俦啸侣，或戏清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。从南湘之二妃，携汉滨之游女。

叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独处。扬轻袿之猗靡兮，翳修袖以延伫。

休迅飞凫，飘忽若神，陵波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。

进止难期，若往若还。转眄流精，光润玉颜。

含辞未吐，气若幽兰。华容婀娜，令我忘餐。

于是屏翳收风，川后静波。冯夷鸣鼓，女娲清歌。

腾文鱼以警乘，鸣玉鸾以偕逝。六龙俨其齐首，载云车之容裔，鲸鲵踊而夹毂，水禽翔而为卫。

于是越北沚。过南冈，纡素领，回清阳，动朱唇以徐言，陈交接之大纲。

恨人神之道殊兮，怨盛年之莫当。抗罗袂以掩涕兮，泪流襟之浪浪。

悼良会之永绝兮。哀一逝而异乡。

无微情以效爱兮，献江南之明珰。虽潜处于太阴，长寄心于君王。

忽不悟其所舍，怅神宵而蔽光。于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。

冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘返，思绵绵而增慕。

夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路。

揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去。 【译文】 黄初三年，我去京师朝拜天子，回来时渡过洛水。

传说洛水神灵的名字叫做伏妃（伏羲的小女儿，玩耍时淹死在洛水，死后被封为洛水之神）。于是就模仿宋玉将楚王遇见神女的故事写成《神女赋》，我也将这段经历写了下来，是这样的： 我从京城返回东方的封邑（鄄城）。

翻过伊厥山，越过缳辕山，经过通谷，登上了景山。这时已经是夕阳西下，车马都很疲乏了。

于是在铺满香草的河岸上停下车，让马儿自由自在地在芝草田里吃草歇息。我在树林中安然悠闲地走着，放眼欣赏洛水美丽的景色。

忽然，感到心神受到震撼，思绪飘到了远方。猛一抬头，看到一幅奇异景象：一个美如天仙的女子正在山崖之旁。

于是忙拉住随从问道：“你看到那个女子了吗？她是谁啊？真是太美了！”随从回答：“臣听说洛水的神灵叫做伏妃，那么，君王见到的莫非是她么？她相貌如何？臣很想听听。” 我说：“她长得…体态轻盈柔美象受惊后翩翩飞起的鸿雁，身体健美柔曲象腾空嬉戏的游龙；容颜鲜明光彩象秋天盛开的菊花，青春华美繁盛如春天茂密的青松；行止若有若无象薄云轻轻掩住了明月，形象飘荡不定如流风吹起了回旋的雪花；远远望去，明亮洁白象是朝霞中冉冉升起的太阳，靠近观看，明丽耀眼如清澈池水中婷婷玉立的荷花；丰满苗条恰到好处，高矮胖瘦符合美感；肩部美丽象是削成一样，腰部苗条如一束纤细的白绢；脖颈细长，下颚美丽，白嫩的肌肤微微显露；不施香水，不敷脂粉；浓密如云的发髻高高耸立，修长的细眉微微弯曲；在明亮的丹唇里洁白的牙齿鲜明呈现；晶亮动人的眼眸顾盼多姿，两只美丽的酒窝儿隐现在脸颊；她姿态奇美，明艳高雅，仪容安静，体态娴淑；情态柔顺宽和妩媚，用语言难以形容；穿着奇特人间罕见，骨骼相貌象画中的仙女；她披着鲜丽明净的绫罗做的衣服，戴着雕刻华美的美玉做的耳环；黄金和翠玉做为配挂的首饰，点缀的稀世明珠照亮了美丽的容颜；她踏着绣着精美花纹的鞋子，拖着雾一样轻薄的纱裙，隐隐散发出幽幽兰香，在山边缓步徘徊；偶尔纵身跳跃，一边散步一边嬉戏；左面有彩旗靠在身边，右面有桂枝遮蔽阴凉；她正卷起衣袖将洁白细腻的臂腕探到洛水之中，采摘湍急河水中的黑色灵芝。”

我深深地爱慕上了她的贤淑和美丽，心情振荡，闷闷不乐。

5.《三国志·诸葛亮传》原文及翻译

原文：诸葛亮字孔明，琅邪阳都人也。

汉司隶校尉诸葛丰后也。父圭， 字君贡，汉末为太山都丞。

亮早孤，从父玄为袁术所署豫章太守，玄将亮及亮弟均之官。会汉朝更选朱皓代玄。

玄素与荆州牧刘表有旧，往依之。玄卒，亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。

身高八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善 ，谓为信然。

建安十六年，益州牧刘璋遣法正迎先主，使击张鲁。亮与关羽镇荆州。

先主自葭萌还攻璋，亮与张飞、赵云等率众溯江，分定郡县，与先主共围成都。成都平，以亮为军师将军，署左将军府事。

先主外出，亮常镇守成都，足食足兵。二十六年，群下劝先主称尊号，先主未许，亮说曰：“昔吴汉、耿掩等初劝世祖即帝位，世祖辞让，前后数四，耿纯进言曰：‘天下英雄喁喁，冀有所望。

如不从议者，士大夫各归求主，无为从公也。’ 世祖感纯言深至，遂然诺之。

今曹氏篡汉，天下无主，大王刘氏苗族，绍世而起，今即帝位，乃其宜也。士大夫随大王久勤苦者，亦欲望尺寸之功如纯言耳。”

先主于是即帝位 ，策亮为丞相曰：“朕遭家不造，奉承大统，兢兢业业，不取康宁， 思靖百姓，惧未能绥。於戏！丞相亮其悉朕意，无怠辅朕之阙，助宣重光，以照明天下，君其勖哉！”亮以丞相尚书事，假节。

张飞卒后 ，领司隶校尉。六年春，扬声由斜谷道取眉，使赵云、邓芝为疑军，据箕谷， 魏大将军曹真举众拒之。

亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令长明，南安、天水、安定三郡叛魏应亮，关中响震。魏明帝西镇长安，命张邰拒亮，亮使马谡督诸军在前，与邰战于街亭。

谡违亮节度 ，举动失宜，大为张邰所破。亮拔西县千余家，还于汉中，戮谡以谢众。

上疏曰：“臣以弱才，叨窃非据，亲秉旄钺以历三军，不能训章明法，临事而惧，至有街亭违命之阙，箕谷不戒之失，咎皆在臣授任无方。臣明不知人，恤事多暗，《春秋》责帅，臣职是当。

请自贬三等，以督厥咎。”于是以亮为右将军，行丞相事，所总统如前。

白话译文：诸葛亮，字叫做孔明，他是琅邪郡阳都县人；汉元帝司隶校尉诸葛丰的后代。父亲是诸葛圭，字叫做君贡，在汉朝末年担任过太山郡的郡丞。

诸葛亮小时候父亲就过世了；叔父诸葛玄被袁术推荐（签署）去担任豫章太守，诸葛玄就带着诸葛亮及亮的弟弟诸葛均前去上任。正好遇到汉朝改选朱皓代替诸葛玄，诸葛玄平常和荆州太守刘表有交情，就前去投靠他。

诸葛玄过世以后，诸葛亮亲自在田地里耕种，平常喜欢唱着《梁父吟》的曲调。亮身高八尺，每每把自己比喻成管仲，乐毅，当时没人相信。

只有博陵的崔州平，颖州的徐庶（字元直）和诸葛亮交情不错，认为他真的具有管仲，乐毅般的才华。建安二十六年许多部属都劝刘备称王称号，刘备不答应。

诸葛亮说：“从前吴汉，耿弇等人刚劝世祖即位称帝，世祖辞谢推让，前后三，四次。耿纯进言说：‘天下英雄豪杰仰慕您，追随您，就是希望能够封侯封士，如果您还不听从大家的建议，士大夫只好散去，各自回去另求主君了，他们就不想再追随您了。

’世祖有感于耿纯的话非常深切中肯，于是就答应了。现在曹氏篡夺了汉朝的君位，天下没了君主。

大王您是刘氏的后代，继世兴起。现在登上帝位，才是应该的。

士大夫们跟随大王您又久又勤苦，目的也是想立尺寸的功劳而得到封赏，一如耿纯所说的那样。”刘备于是即位称帝。

策封诸葛亮为丞相，下诏说：“朕遭逢家门不幸，奉承天命登上天子的地位，战战兢兢，小心谨慎，不敢稍稍懈怠（安逸），总挂念着如何安定百姓的生活，总怕做不到而无法安心啊！” 诸葛亮以丞相的职衔总管尚书的事务，可以拿着符节督军镇守，处斩犯人。张飞过世以后，兼领司隶校尉的职务。

建兴六年春天，诸葛亮发出消息说要从斜谷道去攻打郿县赵云，邓芝故作疑兵，占据箕谷。魏国大将军曹真率所有的兵力来对抗，诸葛亮亲身率领各路军队攻打祁山，军队阵容整齐，赏罚严肃而号令明白。

南安，天水，安定三个郡都背叛魏国而响应诸葛亮，关中大为震惊。魏明帝西迁坐镇长安，命令张合抵抗诸葛亮。

诸葛亮派马谡督率各军前进，和张合在街亮大战。诸葛亮斩杀马谡以谢三军，上奏疏说：“臣凭着微弱的才能，窃居着不该占据的高位，亲率军队掌握斧钺大权，总是严格地训练三军。

但是因为不能宣扬军令，训明法度，临事小心谨慎，以至于有马谡在街亭违背命令，作战失败的过错，以及箕谷警戒不严的失误。所有的错都在我个人授人任官不当而告成的。

臣的见识不能了解人才的好坏，考虑事情大多不够聪明，《春秋》经书记载，军队战败该督责的是主帅，臣下的职位正当受此罪责。我自请贬职三等，来督责我的罪过。”

刘后主于是就贬诸葛亮为右将军兼摄丞相的事情，所总领的职务和从前一样。出处：出自西晋陈寿的《三国志·蜀书·诸葛亮传》。

扩展资料： 背景：建安六年（201年），刘备为曹操所败，投奔荆州刘表同时，积极联络当地的豪杰。当时，刘备依附于刘表，屯兵于新野。

后来司马徽与刘备会面时，表示：“那些儒生都是见识浅陋的人，岂会了解当世的事务局势？能了解当世的事务局势才是。

6.聊斋志异苏女这篇文言文

《聊斋志异·苏仙》全文：

高公明图知郴州时，有民女苏氏浣衣于河，河中有巨石，女踞其上。有苔一缕，绿滑可爱，浮水漾动，绕石三匝。女视之心动。既归而娠，腹渐大，母私诘之，女以情告，母不能解。数月竟举一子，欲置隘巷，女不忍也，藏诸椟而养之。遂矢志不嫁，以明其不二也。然不夫而孕，终以为羞。

儿至七岁未尝出以见人，儿忽谓母曰：“儿渐长，幽禁何可长也？去之不为母累。”问所之。曰：“我非人种，行将腾霄昂壑耳。”女泣询归期。答曰：“待母属纩儿始来。去后倘有所需，可启藏儿椟索之，必能如愿。”言已，拜母竟去。出而望之，已杳矣。女告母，母大奇之。女坚守旧志，与母相依，而家益落。偶缺晨炊，仰屋无计。忽忆儿言，往启椟，果得米，赖以举火。自是有求辄应。逾三年母病卒，一切葬具皆取给于椟。

既葬，女独居三十年，未尝窥户。一日邻妇乞火者，见其兀坐空闺，语移时始去。居无何，忽见彩云绕女舍，亭亭如盖，中有一入盛服立，审视则苏女也。回翔久之，渐高不见。邻人共疑之，窥诸其室，见女靓妆凝坐，气则已绝。众以其无归，议为殡殓。忽一少年入，丰姿俊伟，向众申谢。邻人向亦窃知女有子，故不之疑。少年出金葬母，值二桃于墓，乃别而去。数步之外，足下生云，不可复见。后桃结实甘芳，居人谓之“苏仙桃”，树年年华茂，更不衰朽。官是地者，每携实以馈亲友。

7.牛郎织女文言文的译文

牛郎织女原文

天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许一年一度相会。

涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓与织女会于汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。

释义：

天河的东岸住着织女，她是天帝的女儿，年年在织布机前投梭织布，劳苦操作，织成了云锦天衣。天帝怜念她独居无偶，允许将她嫁给河西的牛郎。哪知道她婚后却把织作的事情荒废了。天帝恼怒，责令她仍旧回到河东去住，只允许她一年一度和牛郎相会。

每年入秋的第七天，我们总会看见乌鹊的头顶突然秃去。（这是什么缘故呢？）相传这天牵牛和织女在银河的东岸相会，役使乌鹊做桥梁从它们头顶上走过去，所以乌鹊头上的毛都被踩脱了。

扩展资料：

七夕节，为每年农历七月初七，又名乞巧节、七巧节、双七、香日、星期、兰夜、女儿节或七姐诞等。

“七夕”最早来源于人们对自然天象的崇拜，早在远古时代，古人就对牛郎织女的天象有所认识。牛郎织女天文星区对应地域分野的文字记载见于汉代文献，《汉书·地理志》：“粤（越）地，牵牛（牛郎）、婺女（织女）之分野也。”

在东汉时七夕出现了人格化的描写：“织女七夕当渡河，使鹊为桥。” 因七夕赋予了牛郎织女的美丽传说使其成为象征爱情的节日，在当代更产生了“中国情人节”的文化含义。

参考链接：

七夕-百度百科

8.求古文翻译

节选自 杜佑《通典》卷七《食货典》第七

自唐德宗即位即建中二年，天下共有户籍一百三十万户，依靠（德宗）分别派遣黜陟大使（官职）（于各道），重新案户比民，收入公家赋税，增加了一倍还要多。各个道增加户籍一百八十万户，（另有一百四十万户客户），共得到三百二十万户籍。于是使得赋税有常规（定额），人们知道定额，贪图财利的小吏就没有办法产生奸计歹意，狡猾的氓庶百姓都有自己的户籍（从而无从偷免税赋），这真是很合时宜的法令典章，整改弊病的好办法。过去的规定，百姓供应上缴公家，按人口制定租庸调三种租税，那些即使是王公大臣的佃户，也只用缴纳和普通百姓一样的赋税。自玄宗天宝年间安史之乱后，战事渐兴，国家经费不足，于是徵敛的名目多了起来，并且没有定数，贪婪之吏专横放肆，借机犯法贪污，法令没有得到监督执行，普通百姓不知道上告投诉。那些狡猾的忍，就大多逃避缴税，有的以假名做官，有的加入僧籍，有的加入军籍，有的依靠豪强，加上官府各级杂役，种类多种多样，难以去除。那些鲁钝的百姓就被征收赋税，供使差役，一天比一天穷苦艰难。建中年间的新政策，（将所有赋税）并入（春夏）两税。（这样）定额已经有了，就没有办法增加征收了，游荡不务正业的人都被登记在册，没有地方逃避赋税。但因派驻地方各位使臣规定的缴纳税额各不相同，有的地方轻重不一，加上因为（国家）多难，屡有战事，多余的人（指没有登记在册的人）今天就很多了。征收的数额也有了空缺。但旧额已经存在，可又无法核对人数。审查今日应该做的事，斟酌（实行）晋隋两代的政策，则户籍人口和土地数额应该可以增加一倍左右。这样赋税和兵役自然就可以减半了，赋税既然已经平均了，人们知道税额较轻，就免于颠簸流离的逃亡之苦，增加农桑之业。使百姓安定的方法，没有好过这个的了。各个道的账册加起来可以有二百五十万多户。比较历代户口，多的超不过五百万户，少的也不少于三百万户，错略计算天下（户口总数），除了屡有战争的地方，可以大概知道现在到底有多少户口。如果采用晋隋的政策，应该可以得到五百万户口。以五百万户口出二百五十万户口的税额，自然只是后者的一半。古代的（治国的）道理，在于详细知道人口数额，才能平均他们的赋税差役，这样各种事业就会成功，国家才能富足，教化盛行，各种良风益俗才会真正为民众接受。正因为这样，（国家）才会没有灾难和叛乱。所以《周官》上记载了比、闾、族、党、州、乡、县、遂这些制度用以维持政治制度的稳定，很好的治理人民。（而《周礼》记载）孟冬（农历十月）司徒（官职）要向周王进献国家人口数额，周王下拜然后才能接受，其尊敬和遵守到了如此重要的地步。等到国家失政，就会户籍疏漏，人们如鸟兽般各地流窜而无法管制。国家也因此而穷困。各种弊端逐渐兴起，国家倾覆就不远了。治理国家最重要最需要长远规划的，想要追求国家兴盛的道理，不是没有根本的方法啊！（原文句读大量错误，最后应是叹号！）