文言文师说教材习题答案(阅读下面文言文,完成小题(9分,每小题3分)《师说》?爱问)
1.阅读下面文言文,完成小题(9分,每小题3分)《师说》? 爱问
【答案】【小题1】D【小题1】D【小题1】C【小题1】（1）有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的。
（2）现在的一般人，他们的（才能）低于圣人很远了，却以向老师学习为羞耻。【答案解析】【小题1】“盛”，高，大。
【小题1】A项，判断句；B项，被动句；C项，宾语前置句；D项与例句均为状语后置句。【小题1】“从正面论证”错，应该是“从反面论证”。
【小题1】本题考查“理解并翻译文中的句子”考点，能力层次为D，侧重“鉴赏评价”能力的考核。
2.阅读下面文言文,完成后面题目(6分)问 说(节选)? 爱问知
【答案】【小题1】B【小题2】C【小题3】求问（好问） 正反对比（对比）【小题4】（1）肯定自己却否定别人，这是世俗的通病。
（2）学习之所以不能接近古人，不正是由于这原因吗？【答案解析】【小题1】试题分析：文言文实词考查，要将词义代入原句，逐句排除。 A项“详细的询问”，符合题意，正确；B项“法则过错”翻译不通，错误，同时还可以根据语法规则来判定。
“劝善规过”是个并列结构，“劝”为动词，译为“规劝，劝说”，可见，“规”也为动词，而选项译为“法则”，是名词，错误；C项译为“嫉妒他而不愿意询问请教”，通顺，正确；D项“穷究他的不足之处”，正确。 考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。
能力层级为理解B。【小题2】试题分析：A项第一个是目的连词，译为来，用来；第二个为介词，译为把，拿；B项第一个为对、对于；第二个为比；C项全都译为“就”； D项第一个表并列关系；第二个表修饰关系。
考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
【小题3】试题分析：文章中心是在谈“问”对求学者的重要性，是文章的观点；《师说》中今之众人、士大夫之族是反面例子和古之圣人、巫医乐师百工之人、孔子是正面例子，所用方法是正反对比论证；《问说》中“古之人”和“三代而下”正反对比论证。 可见，两篇文章都是正反对比论证。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【小题4】试题分析：（1）关键词为：是：意动用法，认为…正确；飞：意动用法，认为…错误；同：通假字，通“通”。 （2）关键词为：所以：……的原因；几：接近，可由“几乎”推测出来；由：原因。
考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
3.师说历史练习题及答案
一、完成下列各题 1、生字注音 谀（ ） 欤（ ） 郯（ ） 苌（ ） 襄（ ） 聃（ ） 蟠（ ） 贻（ ） 2、多音字辨析 读：dòu（句读） 相：xiāng（相互） 传：zhuàn（经传） dú（读书） xiàng（丞相） chuán（传说） 3、指出下列句子中通假字并解释 师者，所以传道受业解惑也 或师焉，或不焉 4、指出下列古今异义词并解释 古之学者必有师 古义： 今义： 句读之不知 古义： 今义： 小学而大遗 古义： 今义： 吾从而师之 古义： 今义： 今之众人 古义： 今义： 是故弟子不必不如师 古义： 今义： 5、解释加横线的重点实词： 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣 于其身也，则耻师焉，惑矣 是故无贵无贱 彼童子之师，授之书而习其句读者 师道之不复，可知矣 圣人无常师 六艺经传皆通习之 余嘉其能行古道 余嘉其能行古道 作《师说》以贻之 师者，所以传道受业解惑也 师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 6、指出下列词语的活用并解释 吾从而师之 其下圣人也亦远矣 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 巫医乐师百工之人，不耻相师 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 7、解释下列文言虚词 之 班级： 姓名： 1、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 3、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 4、师道之不传也久矣！ 5、欲人之无惑也难矣！ 6、师道之不复，可知矣。 7、句读之不知，惑之不解。
8、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 9、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
10、人非生而知之者，孰能无惑？ 11、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 12、巫医乐师百工之人，不耻相师。
13、士大夫之族，曰弟子曰师云者，则群聚而笑之。 14、郯子之徒，其贤不及孔子。
其 1、生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： 2、惑而不从师，其为惑也，终不解矣： 3、古之圣人，其出人也远矣： 4、夫庸知其年之先后生于吾乎： 5、圣人之所以为圣……其皆出于此乎： 6、今其智乃反不能及，其可怪也欤： 乎 1、其皆出于此乎？ 2、生乎吾前： 3、固先乎吾： 于 1、耻学于师： 2、其皆出于此乎？ 3、于其身也： 4、师不必贤于弟子： 5、不拘于时： 乃 今其智乃反不能及 而 1、惑而不从师 2、犹且从师而问焉 3、曰师曰弟子云者，则群居而笑之 焉 犹且从师而问焉 8、指出下列文言句式 1、师者，所以传道受业解惑也 2、道之所存，师之所存也 3、不拘于时，学于余 4、句读之不知，惑之不解 5、而耻学于师 二、阅读下面的文言文，完成6~9题。 吴汉，字子颜，南阳宛人也。
汉为人质厚少文。及得召见，遂见亲信。
建武二年，封汉为广平侯。明年春，围苏茂于广乐，周建招聚十余万人救广乐。
汉将轻骑迎与之战，不利，堕马伤膝，还营。诸将谓汉曰：“大敌在前而公伤卧，众心惧矣。”
汉乃勃然裹创而起，椎牛飨士，令军中曰：“今日封侯之秋，诸君勉之！”于是军士激怒，人倍其气。旦日，齐鼓而进，建军大溃。
时鬲县五姓共逐守长，据城而反。诸将争欲攻之，汉不听，曰：“使鬲反者，皆守长罪也。
敢轻冒进兵者斩！”乃移檄告郡，使收守长，而使人谢城中。五姓大喜，即相率归降。
明年，贼率五万余人夜攻汉营，军中惊乱，汉坚卧不动，有顷乃定。即夜发精兵出营突击，大破其众。
十二年春，汉乃进军攻广都，拔之。遣轻骑烧成都市桥。
帝戒汉曰：“但坚据广都，待其来攻，勿与争锋。若不敢来，公转营迫之，须其力废，乃可击也。”
汉乘利进逼成都，阻江北为营，使刘尚将万余人屯于江南。帝闻大惊，让汉曰：“比敕公千条万端，何意临事悖乱！与尚别营，事有缓急，不复相及。”
诏书未到，谢丰、袁吉将众十许万攻汉，使别将将万余人劫刘尚，令不得相救。汉与大战一日，兵败，走入壁。
汉乃召诸将厉之曰：“欲潜师就尚于江南，并兵御之。成败之机，在此一举。”
于是多树幡旗，使烟火不绝，夜衔枚引兵与刘尚合军，丰等不觉。明日，汉悉兵迎战，遂大破之。
汉从征伐，诸将见战陈不利，或多惶惧，失其常度；汉意气自若，方整厉器械，激扬士吏。汉尝出征，妻子在后买田业。
汉还，让之曰：“军师在外，吏士不足，何多买田宅乎！”及薨，赐谥曰忠侯。 （选自《后汉书·吴汉传》，有删节） 6.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ） A.诸将争欲攻之，汉不听 听：准许 B.若不敢来，公转营迫之 迫：逼近 C.大战一日，兵败，走人壁 壁：营垒 D.或多惶惧，失其常度 度：考虑 7.下列句子中，全都直接表现吴汉激励士气的一组是（ ） ①勃然裹创而起，椎牛飨士 ②今日封侯之秋，诸君勉之 ③军士激怒，人倍其气 ④敢轻冒进兵者斩 ⑤汉乘利进逼成都 ⑥方整厉器械，激扬士吏 A.①③⑥ B.①②⑥ C.③④⑤ D.②④⑤ 8.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A.吴汉从马上摔落伤了膝盖，撤回营帐。
将领们提出，大敌当前，主帅因伤而卧，会使军中产生恐惧心理，吴汉立刻接受了他们的意见。 B.吴汉面对五万多敌人趁夜进攻、军中惊恐混乱的情况，处变不惊，镇定自若，坚卧不动。
他的这一做法，一会儿便稳定了队伍。 C.吴。
4.阅读下面文言文师说,完成19~24题
文言文300个常见文言实词（高中1—160）1、哀①伤心，悲痛，哀叹 哀吾生之须臾，羡长江之无穷 《前赤壁赋》杜鹃啼血猿哀鸣 《〈琵琶行〉并序》②同情，怜悯君将哀而生之乎 《捕蛇者说》③伤悼（为……哀叹） 秦不哀吾丧，而伐吾同姓 《秦晋崤之战》 秦人不暇自哀而后人哀之 《阿房宫赋》2、爱①喜欢，喜爱 苟有能反是者，则又爱之太恩 《种树郭橐驼传》秦爱纷奢，人亦念其家 《阿房宫赋》②爱护，爱惜，顾惜 爱剑伪心，廉者不为也 《延陵季子将西聘晋》爱其子，择师而教之 《师说》国事至此，予不得爱身 《〈指南录〉后序》③吝惜 不爱珍器重宝肥饶之地 《过秦论》④同情爱其二毛，则如服焉 《左传子鱼论战》⑤爱戴袁有守多惠政，民甚爱之 《书博鸡者事》○6吝啬 百姓甚以王为爱也 《齐桓晋文之事》3、安①安定，安逸，安适 思国之安者，必积其德义 《谏太宗十思疏》然后知生于忧患，而于安乐也 《生于忧患，于安乐》倚南窗以寄傲，审容膝之易安 《归去来兮辞》②使……安 又何以蕃吾生而安吾性耶 《种树郭橐驼传》 将有作则思知止以安人 《谏太宗十思疏》 ③哪里 固一世之雄也，而今安在哉？ 《前赤壁赋》 ④怎么 安见方六七十如五六十而非邦也者？ 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》安能摧眉折腰事权贵 《梦游天姥吟留别》燕雀安知鸿鹄之志 《史记陈涉世家》庶人安得共之 《黄州快哉亭记》⑤安慰 时时为安慰，久久莫相忘 《古诗为焦仲卿妻作》 ○6容京中安不得身 《林教头风雪山神庙》4、按①用手压或摁 项王按剑而跽曰（按剑：以手抚剑，预示击剑之势）《鸿门宴》 按剑坐于席上 《群英会蒋干中计》②压抑，止住 偃然按兵不动 《荀子王制》 ③巡行，巡视 按榆溪旧塞 《史记卫将军骠骑列传》④追究，查究按诛五人 《五人墓碑记》5、案①几案，短长桌 每移案，顾视无可置者 《项脊轩志》 ②通“按”审察，察看召有司案图 《廉颇蔺相如列传》③古代一种短腿的托盘有心待与他举案齐眉 《长亭送别》6、拔①超越，超过 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城 《梦游天姥吟留别》 ②攻下 其后秦伐赵，拔石城 《廉颇蔺相如列传》 ④拔出 项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞 《鸿门宴》因拔刀斫前奏案 《鸿门宴》③提拔 过蒙拔擢，宠命优渥 《陈情表》 是以先帝间拔以遗陛下 《出师表》 7、白①白色 蒹葭苍苍，白露为霜 《蒹葭》 白首不见招 《咏史》不知东方之既白（白：显出白色，指天亮）《前赤壁赋》②清楚 吾本寒家，世以清白相承 《训俭示康》③下对上告诉 律知武终不可胁，白单于 《苏武传》④洁白要留清白在人间（以石灰等等洁白喻作者正直的人生）《石灰吟》⑤明白，昭雪然使君冤未白 《书博鸡者事》8、败①破败 于败堵丛草处，探石发穴 《促织》②败坏，毁坏 小人多欲则多求妄用，败家丧身 《训俭示康》③失败 然而成败异变，功业相反也 《过秦论》抑本其成败之迹《伶官传序》④打败 夏四月辛巳，败秦师于肴 《秦晋肴之战》⑤凋残，衰落 其所以摧败零落者，乃其一气之余烈 《秋声赋》9、拜①表示恭敬的一种礼节 问者爇香于鼎，再拜……成妻纳钱案上，焚拜如前人《促织》拜送书于庭（拜：行过叩拜礼） 《廉颇蔺相如列传》②拜谢 若从君惠而免之，三年将拜君赐（拜：拜领）《秦晋肴之战》 ③拜见，拜会 拜夫人于堂上 《左忠毅公逸事》④授予名位或官职 拜为上卿，以勇气闻于诸侯 《廉颇蔺相如列传》诏书特下，拜臣郎中 《陈情表》⑤接受任命于是辞相印不拜 《指南录后序》○6拜上，呈上臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻 《陈情表》10、报①报告，告诉 至军中，具以沛公言报项王 《鸿门宴》似报主知 《促织》②回答，答复 计未定，求人可使报秦者，未得 《廉颇蔺相如列传》③报复 胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨 《过秦论》 ④报答，酬谢 老母已，虽欲报恩将安归 《苏武传》非臣陨首所能上报 《陈情表》未报秦施而伐其师 《秦晋崤之战》 ⑤报效 孟尝高洁，空余报国之情 《滕王阁序》○6通“赴”，到……去吾今且报府 《孔雀东南飞》11、暴①突然屡撩之，虫暴怒 《促织》②同“曝”虽有槁暴，不复挺者 《劝学》③暴躁我有亲父兄，性行暴如雷 《古诗为焦仲卿妻作》④凶恶，残酷暴秦之欲无厌 《六国论》⑤暴露，显露暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地 《六国论》12、备①具备，完备，齐全而神明白得，圣心备焉 《劝学》②防备，准备行则备一夕之卫 《秦晋崤之战》师劳力竭，远主备之 《秦晋崤之战》去京口，挟匕首以备不测 《〈指南录〉后序》③周到备极护爱 《促织》④备有左佩刀，右备荣臭（此处为挂着） 《送东阳马生序》13、被①覆盖未几，成归，闻妻言，如被冰雪 《促织》②表示被动同是被逼迫，君尔妾亦然 《古诗为焦仲卿妻作》妆成每被秋娘妒 《琵琶行（并序）》操吴戈兮被犀甲 《国殇》③被子公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥 《训俭示康》④遭受，蒙受久之，闻左公被炮烙，旦夕且 《左忠毅公逸事》14、倍①加倍尝以十倍之地，百万之师 《过秦论》②同“背”，违背愿伯具言臣之不敢倍德也 《鸿门宴》15、悲①哀痛，伤心夜则鱼龙悲啸于其下 《黄州快哉亭记》②眷顾谓沛父兄曰。
5.有关《师说》古文练习
题目呢？ 原文：古人学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其也人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 译文： 古人求学的人一定有老师。
老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。 唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。
文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢充，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。
士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”
啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。
这不是很奇怪的事么！ 圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。
孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。
李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。
扩展练习： 下列文学常识表述有误的一项为（ ） A.韩愈（768~824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“唐宋八大家之首”，明人列他为“文起八代之衰”。
B.《师说》是韩愈写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻学于师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。 C.我国古典散文发展到唐代，出现了一次巨大变革，这次变革有理论指导，有成功的实践，而提倡新文体的韩愈等人，又与当时流行的骈体“俗下文字”相对应，称所倡导的文体为“古文”，因而，近代研究者把这次变革叫做“古文运动”。
D.韩愈的创作实践了其倡导的理论，代表性的作品有《马说》《原道》《原毁》等。 2.下列词语中加粗字的读音全部正确的一组是（ ） A.蟠（fán） 句读（dú） 针砭时弊（bì） B.谀（yú） 苌弘（chánɡ） 六艺经传（zhuàn） C.郯（tǎn） 谄（xiàn）媚 不拘时（jū） D.聃（dān） 严谨（jǐn） 以资切磋（chā） 3.下列“道”字解释有误的一项是（ ） A.师者，所以传道受业解惑也。
（道理） B.师道之不传也久矣。（风尚） C.从许子之道，则市贾不贰。
（方法） D.余嘉其能行古道。（从师学习的风尚） 4.下列句。
