什么原因导致用文言文怎么说(古文版西游记取经活动为什么会产生?前后的什么事情导致的?爱问知)
1.古文版西游记取经活动为什么会产生?前后的什么事情导致的? 爱问知
玄奘取经背景玄奘取经是历史上的一个壮举，是很了不起的一件伟大事情。
为什么会发生取经的事情呢？玄奘取经的目的是什么？最后的结果、贡献又是什么？ 佛教在南北朝时期就兴盛起来。兴盛的一个表现是翻译佛经。
南北朝时人们在佛经的翻译中就已经遇到了很大困难，只能根据当时对梵文的理解，运用梵文的知识来翻译经典，而梵文本身是雅语，所以翻译的难度很大。 因此有人就想到印度去看看，到底佛教是怎么回事，真正的佛典是怎么样的。
于是南北朝就已经有人开始了去西天取经的行动。因为语言的变化，魏晋南北朝时期所翻译的佛经到隋唐时期就难以阅读了，更别说梵文的佛经了。
这就使隋唐时期一些从事佛经翻译的人很困惑。 其实这个问题到现在也还是如此，一部《金刚经》不过260多个字，但是大家能讲得很清楚吗？都讲不太清楚。
佛教在中国的发展史，也就是中国对佛经的翻译、理解的历史。因为不懂，就产生了歧义，有了歧义，就产生了争论，有了争论就产生了派别，所以到隋唐时期佛教里产生了很多派别。
宗教，宗是宗，教是教。佛教中有很多的宗，就是因为对经典理解上的歧义而慢慢发展起来的。
歧义这么多，怎么办？一些有大志的僧侣就产生了一个很强烈的愿望：去印度看看真正的佛教的情况，看看佛经还有多少，看看中土所没有的经书又是怎么讲的。唐初的玄奘就是这么一个人物，他要到印度去取经完全是因为想探索佛教、佛教经典里的本原的情况。
取经的原因就是为了把佛经里讲的问题搞清楚，看更多的经书。 刚才说了，去西天求法的人从南北朝时就已经有了。
根据史料记载，最早到西域求法的是三国时代的一位高僧。三国以后，两晋南北朝，也就是从3世纪到8 世纪这段时间里，有很多人到西方去求经。
这里边最著名的是东晋中叶的一个僧人叫法显，他的佛学修养非常深，而且梵文的基础也很好。 法显西行求法，经过大漠雪山，到了北天竺，然后到中天竺。
天竺就是现在的印度。法显在印度三年，看了很多的经书，之后带了很多经书回国。
去的时候走的陆路，回国走的是水路。从印度到了狮子国，就是现在的斯里兰卡，然后坐船，在海上遇到了风浪，经过辗转漂流，到了苏门答腊，再坐船漂到了现在的中国广州，之后又在海上漂流了很久，才靠岸，上岸一看，已经到了现在的山东青岛了。
他一算时间，从斯里兰卡开始，在海上走了三年。不管他带回来的东西多少，他的这种精神是非常了不起的。
而且，从此，到西天取经成为了对佛教无限忠诚的一个具有象征性的行为。 据学者统计，从公元3世纪到4世纪，一共有7个和尚从陆路去取经，到了5世纪，有61个人到西天取经，6世纪有14个人，7世纪有56个人，8世纪有31个人。
从3世纪到8世纪不断的有高僧离开中土，不顾个人安危长途跋涉到西域去求经。史书上记载的这169个人，其中平安返回的只有42人，大多数人都牺牲了。
佛教徒的这种精神是非常坚定的，显示了佛教的感召力，僧侣的追求。 在这样的情况下，到了唐代初年，出现了玄奘西天取经的壮举。
玄奘取经是了不起的事情，虽然他并不是第一位去天竺取经的僧人，但他的成就特别大，影响特别大，具有的文化意义特别深远。玄奘取经，一是为了解决佛经中的疑惑，再一个是当时东土的经文太少，他要看更多的经文。
所以，玄奘取经也是对公元3世纪以来不断往西天求法这个传统的继承。 他决定去西天取经，用我们通俗的话来说，这也是真理的追求。
宗教不管是否能称得上真理，但是对于教徒信徒来说，他们所追求的就是真理。这种追求真理的精神，从3世纪西天取经的事情中就能看出来，这是我们中华民族的一种美德。
唐代时佛经更加难读，玄奘的一个徒弟慧立在一本书里说，众人对于佛经是“先贤之所不觉，今者之所共疑”，也就是说，南北朝时的先贤没有解决的问题，到现在更成了今天学者共有的广泛的疑难，佛教的发展到了一个非常关键的时刻。 玄奘就是在这样的时代背景下开始了去西天取经的历程，所以意义非常重大。
他深入学习各宗的经论，学得越深，了解越广，怀疑和困惑就越多。到长安后，他就决心到天竺求法。
恰好此时长安有个从天竺来的僧人，向他介绍了印度佛教的情况，特别提到了那烂陀寺，这是个了不起的佛教中心。 那烂陀寺是个寺庙，但实际上是佛学最高学府。
经过这个印度僧侣的介绍，玄奘更下定决心要去印度，要去那烂陀寺。玄奘求经显示了他的意志，他完全是有目的有追求的。
因为唐王李世民信奉佛教。唐代的政治、经济、文化得到空前的发展，是当时世界上最强大的国家，因此，李世民希望唐三藏取得真经保佑唐朝李家江山千秋万代的传下去。
因为如来命观音菩萨到唐朝寻找合适的人把经文传给他好让经文在唐朝流传（书面上说的是为了更好的普度众生），观音来倒大唐恰碰到唐太宗在听唐僧颂经，然后给皇帝讲了西天如来有更好的经书。
皇帝比较信奉佛教并且很看好唐僧，就命唐僧西天取经，并跟他结义兄弟，后来女儿国女王因此称唐僧为“御弟哥哥”。
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2.古文里的通假字是怎么产生的?
通假又叫通借，前人也称为假借，是古人用字写词时本有其字而不用，却用一个音同音近的字来代替的现象。
原本当用的字叫本字，临时用来替代本字的那个字叫通假字或通借字（简称借字）。例如： ① 庄公寤生，惊姜氏。
（《郑伯克段于鄢》） ② 举错不可不察也。 （《张释之传》） ③ 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。
（《系辞下》） 十分明显，例①的寤本应用牾，牾训逆，牾生即逆生；例②的错本应用措，放置的意思；例③的信与屈相对，本应用伸，意思才能通畅。然而这些文句的作者没有用本来该用的字，而用了意思毫不相干只是音同音近的字来代替。
这就是古书中的所谓通假现象。这里的寤、错、信三字是通假（借字），牾、措、伸则分别为它们的本字。
通借虽然前人也谓之假借，也是“依声托事”而借音表义，但是它与六书之一的“假借”是不同的。六书中的假借是造字的一种法则，是不给某些词造专门书写符号而借用他词书写符事情来替代的法则，是“本无其字”的“依声托事”，没有所谓本字可言（后世再造本字者除外）；通借则是古人用字的一种变通现象，即放着本字不用而临时借用音同音近的他字来替代，是“本有其字”的“依声托事”。
为什么会产生本有其字而不用的通假现象呢？原因很多。从根本上说，汉字虽然是以象形、象意为基础发展起来的表意文字体系，但是由于种种原因，它并不能实现形与义的完全统一，因而在造字之初便有了假借。
这说明汉字作为记录汉语的符号，本来就是允许和存在着借音表义的。 用字的通假和造字的假借虽有不同，但在借音表义这一点上并没有本质的区别。
只要在使用过程中能做到约定俗成、得到社会的公认就不会造成交际的障碍。因此，某些通假现象在某个时代通行，当时的人们习以为常，并不以之为怪。
在没有正字法、也没有能促进用字规范化的工具书的古代，人们用字不像后世那样严格。 另外，汉字在隶变之后，字形的直观表义功能已不复存在，音同音近的字又多，形体也难记，人们在仓猝下笔之际不及熟计，也自然易写“别字”，正如郑玄所说的：“其始书也，仓卒无其字，或以声类比方假借为之，趣于近之而已。”
至于有的典籍书已亡佚，后来只能根据某人的口授再笔录流传，笔录之时，也容易注重声而忽视字形。 某些“别字”流传久了，也就渐渐相沿成了习惯，所以古书中的许多通假字与其本字之间的对应关系（即某通某）是相当固定的。
古书中大量使用通假字，是造成古书难读的原因之一。碰到通假字定要打破其字表的束缚，“以声求义”，找同它的本义，不能望文生义而“硬解”。
清代学者王念孙说得好：“字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读之以本字，则涣然冰释；如其假借之字而强为解，则诘 为病矣。”
前人将上面所举例①“庄公寤生”的“寤”即如其字面解为“寐寤”，“谓武姜寐时生庄公，至寤时始觉其生。 ”一觉醒来孩子已生下，又何“惊”之有？所以这样的解释是“以文害辞”，可见明通假对阅读古书的重要。
（二） 通假字与被通假字之间的关系 古书用字的通假现象是复杂的。从不同的角度观察，通假字与被通假字之间具有不同的关系。
主要有： 1. 从声音上看，通假字与被通假字具有或同音、或双声、或迭韵的关系。 例如： ① 信以结之，则民不倍。
（《礼记·缁衣》） ② 寡助之至，亲戚畔之。（《孟子·公孙丑》） ③ 故九万里则斯在下矣，而后乃今培风。
（《庄子·逍遥游》） ④ 没死以闻。（《战国策·赵策》） ⑤ 登是南邦。
（《诗经·大雅·云汉》） ⑥ 从弟子十人所。 （《史记·滑稽列传补》） 例① 的“倍”和例②的“畔”分别是“背”和“叛”的借字，倍与背、畔与判同音；例③的“培”和例④的“没”分别是“凭”和“冒”的借字，培与凭、没与冒是双声；例⑤的“登”和例⑥的“所”分别是“成”和“许”的借字，登与成、所与许迭韵。
2. 从字形上看，通假字或被通假字如果是形声字的话，则多具有相同的声符。由于汉字中形声字占的比例极大，通假以音同音近为前提，所以通假多见于形声字，而于形声字中又特以具有相同声符者居多。
例如：财—材、涂—途、常—尝、倡—唱、底—砥、鄂—愕、匪—斐、静—净、？J—戳、说—脱、讼—颂、廪—懔、锡—赐、刑—形、政—征、悟—晤，等等。 当然，声音相同相近的字并不限于声符相同的形声字，因而通假字与被通假字也并非都如此，比如：由—犹、时—伺、趣—促等，则是另外的情形，只是所占的比例交小罢了。
3. 从借代关系上看，通假字与被通假字有单借和互借之别。所谓单借，是指甲能借乙，乙却不能借甲。
比如：屈伸的伸能借用诚信的信来替代，而诚信的信却不能借用伸字来替代；背弃的背能借用倍娄的倍来替代，而倍数的倍却不能借用背弃的背来替字和乙字可以互替代，即甲为本字时乙为借字，乙为本字时则为借字。例如： ① 及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷是贵乎？（《报任安书》） ② 年八十已上，赐米人月一石，肉二十年，酒五斗。
（《汉书·文帝纪》） ③ 安有为天下阽危者若是而上不惊者？（《论积贮疏》） ④ 江河。
3.“不明白什么原因”用文言文怎么说
“不明白什么原因”用文言文：吾不知。
文言文
基本解释：文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。20世纪之后，在中国，文言文的地位逐渐被白话文取代。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
固定结构：无乃……乎——恐怕.吧；孰与——与谁得无……乎（耶）——该不会；无以——没有用来；无所——没有所（动词）的.（后跟动词，构成所字结构）何……为——为什么；有所——有所（动词）的.（后跟动词，构成所字结构）然则——连词，用在句子开头，表示“既然这样，那么…”是以——所以；因此是故——因此；所以所以——所用；用来.的
岂……欤——难道.直……耳——只不过.罢了庸……乎——岂，怎么.呢。
