讣文言文(如何用文言文代写讣告?)

1.如何用文言文代写讣告?

文言文：呜呼哀哉！逝者已矣，存者偷生。

但凡世人，痴情于物，秦文正清，亦不免此。亲戚余悲、他人高歌。

死何所道？托体山阿。亡灵上路兮，世人让路。

魑魅魍魉徒为尔，只留清白在人间。 十六载抗贼路，六十年清明存。

和而平其心哉！人与神共鉴。不为人之所知兮，父与母同谬。

顶天立地男儿兮，不食以杜奸佞。八百里忆先生，九千岁亦洒泪。

师惰父过同烟云——俱往矣！心常存义，舍身为仁。死而悲恸，人之常情。

英年而逝，恸何如哉？未见夕阳，可怜白发送黑发。彩霞犹存，只知今夕非往昔。

葬黄泉而不争，处阴曹而镇定。歌功颂德，犹未晚矣。

脉脉深情，谁洒墓中？鸦雀漫天，草木却枯。问其为谁，秦文正公。

恸乎哉？不恸也。非斯人之恸而谁为？一、文言文中表达“死”的字有：殁、崩、亡、薨（hong，一声）、卒、不禄、殇（不满20岁死）、夭亡、疾终、云终、告终、寿终、正寝、殉、客死、凶死、圆寂、涅槃、坐化、百年之后、见背、上天、仙逝、归天、夭折、亡故、下世、猝死、行将就木、晏驾等等。

二、讣告 [fù gào]讣告（fù gào）也叫讣文，又叫“讣闻”，是人死后报丧的凶讯。“讣”原指报丧、告丧，也指死者亲属向亲友及有关方面报告丧事用的文书的意思，“告”是让人知晓，讣告就是告知某人去世消息的一种丧葬应用文体。

它是死者所属单位组织的治丧委员会或者家属向其亲友、同事、社会公众报告某人去世的消息。讣告要在向遗体告别仪式之前发出，以便让死者的亲友及时做好必要的安排和准备，如准备花圈、挽联等。

讣告可以张贴于死者的工作单位或住宅门口，较有影响的人物去世，还可登报或通过电台向社会发出，以便使讣告的内容迅速而广泛。三、形式我国现代讣告形式有三种：一般式、公告式、简便式。

公告式隆重、庄严，城市中的讣告往往由高级机关团体作出决定发出。简便式的讣告常作为一则消息在传播媒体上公布，旨在晓谕社会。

农村中的讣告一般由孝子送上门。四、【讣告的形式】（1）一般式讣告。

这种讣告是人们常用的讣告。它的写法是：①在开头一行中间写“讣告”二字，或在“讣告”前冠上死者的姓名，如“***讣告”。

字体要大于正文的字体；②写明死者的姓名，身份，因何逝世，逝世的日期、地点、终（享）年岁数。③简介死者生平，着重简略介绍死者生前具有代表性的经历；④通知吊唁，开追悼会的时间、地点；⑤署明发讣告的团体或个人的名称，以及发讣告的年月日。

（2）公告、宣告式讣告。这种讣告隆重、庄严。

一般用于党和国家领导人和国内的重要人物或影响大人物。它是由党和国家机关、团体作出决定发出的。

公告、宣告式讣告的写作：①标出发公告或宣告的单位名称和死者的姓名。如“中共中央、全国人大常委会、国务院”、“***同志逝世”；②标明文种“公告”或“宣告”；③正文写公告或宣告内容：a、公布死者逝世的消息。

如死者的职务、姓名、逝世原因、时间、地点以及终年岁数；b、简介死者生平和对死者的评价，以及对死者表示哀掉之词；c、署明公告或宣告时间。（3）新闻报道式讣告这种讣告作为一则消息在报纸上公布，旨在让社会各界人士知道。

这种讣告的内容和形式都很简单，但也有的报道得较详细。[1]五、撰写写讣告时应注意下面两点：按传统习惯，写讣告只能用黄、白两种纸。

一般情况，长辈之丧用白色纸，幼辈之丧用黄色纸。讣告的语言要求简明、严肃、郑重，以体现对死者的哀悼。

六、民间常用一般式讣告，内容主要有以下几方面：1、标题写"讣告"二字，或冠以逝者名字"***讣告"，字体应大于正文。宜用楷、隶书体。

2、正文写明逝者姓名、身份、民族、因何逝世、逝世的日期、地点、终年岁数。3、正文接着写简介逝者生平。

主要写其生前重要事迹、具有代表性的经历。4、正文最后写通知吊唁、开追悼会的时间、地点。

5、署明发讣告的个人、团体名称及发讣告的时间。参考资料百度知道：。

2.文言文中怎样形容家里办丧事?

1722年12月，康熙皇帝在圆明园驾崩。

数天后，隆重的葬礼在北京紫禁城举行。大家一起，从乾清门进宫，到康熙灵柩前，和文武官员们一起吊唁，做了“三跪九叩”之礼，边上的官员们“时不时地提高嗓门号啕大哭，声震苍天。”

在“三跪九叩”的时候，礼部大臣们往地下泼洒了大杯的白酒，同时在紫禁城的后门景山附近烧了大量的冥器冥钱，以至于北城上空黑烟缭绕。 ？ 清朝的皇帝丧仪，基本上沿袭了明制，但又结合了满族的一些风俗习惯和古代典礼中的制度。

在皇帝驾崩的当天，将卤簿、大驾全部设齐。大殓后，将大行皇帝的梓宫放在乾清官，王、贝勒、贝子、公、公主、福晋等高级贵族人员各自回家进行斋戒，政府各部院大臣和官员要到本衙门宿舍中集体住宿斋戒，不许回家。

至于散闲官员，则齐集于午门斋戒住宿。斋戒期满以后，王以下文武官员不准作乐，禁止丧服嫁娶活动。

在京的军民百姓要在二十七天中摘冠缨、服素缟，一个月内不准嫁娶，一百天内不准作乐（即任何形式的文化娱乐活动；主要是指文艺表演），四十九天内不准屠宰，二十七天不准搞祈祷和报祭。 服未除前，文件票拟用蓝笔，文件一律用蓝色油墨印刷。

京城自大丧之日始，各寺、观鸣钟三万次。第二天，要在天安门前举行颁遗诏仪式。

除此之外，政府会向附属国发出告讣敕书，如朝鲜，在清政府发出后文书后，便于次日派出陈慰使赶赴北京，奉表陈慰。史载，顺治帝驾崩，朝鲜国王曾派使节到北京行吊唁之礼。

朝鲜国王在派出陈慰使的同时，还常常派出进香使，向死者献进香礼物。？ 帝王驾崩往往有臣仆以忠义之名追随殉葬，清朝也不例外。

皇太级继位之初，敦达里为表达他对皇太极的忠心，在继位典礼上向太宗发誓，愿意在太宗百年之后随葬于地下，永世服侍太宗。崇德八年八月初九，太宗在清宁宫驾崩的消息传出，所有官民全都换上孝服，只有敦达礼没穿，反而换上朝服进宫，向诸王表示要为太宗殉葬。

他的这一要求得到诸王的赞许。与敦达里一起殉葬的还有安达礼，他得到八旗诸王每人赐给的衣帽，并晋升了官职，最后，他俩作为代言人，为诸王“转奏太宗，我们一定要好好拥戴幼主”，自尽而亡。

3.古文翻译

水经江水注 郦道元

江水又东，迳广溪峡，斯乃叁峡之首也。峡中有瞿塘、黄龛二汉滩，其峡盖自

禹凿以通江，郭景纯所谓巴东之峡，夏后疏凿者也。

江水又东，迳巫峡，杜宇所凿以通江水也。江水历峡东，迳新崩滩。此山汉和

帝永元十二年崩，晋太元二年又崩。当崩之日，水逆流百馀里，涌起数十丈。今滩

上有石，或圆如箪，或方似屋，若此者甚众，皆崩崖所陨，致怒湍流，故谓之“新

崩滩”。其颓崖所馀，比之诸岭，尚为竦桀。其下十馀里，有大巫山，非惟叁峡所

无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑。其翼附群山，并概青云，更就霄汉，辨其优劣

耳。西，即巫山者也。其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。

自叁峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重 叠嶂，隐天蔽日：自非亭午夜分，

不见曦月。至於夏水襄陵，沿 阻绝，或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间

千二百里，虽乘奔御风不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回青倒影。绝 多生柽柏，

悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿

长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东叁峡巫峡长，猿鸣叁

声泪沾裳！”

江水自建平至东界峡，盛弘之谓之空泠峡。峡甚高峻，即宜都、建平二郡界也。

其间远望，势交岭表，有五六峰，参差互出。有奇石，如二人像，攘袂相对。俗传

两郡督邮争界於此。江水历峡，东迳宜昌县之插下。

江水又东，迳流头滩。其水并峻急奔暴，鱼 所不能游，行者常苦之，其歌曰：

“滩头白勃坚相持，倏忽沦没别无期。”袁山松曰：“自蜀至此，五千馀里；下水

五日，上水百日也。”

江水又东，迳宜昌县北，—县治，江之南岸也。北临大江，与夷陵相对。江水

又东，迳狼尾滩，而历人滩。袁山松曰：“二滩相去二里。人滩，水至峻峭。南岸

有青石，夏没冬出，其石 ，数十步中，悉作人面形，或大或小；其分明者，须

发皆具：因名曰人滩也。”

江水又东，迳黄牛山，下有滩名曰黄牛滩。南岸重岭叠起，最外高崖间有石，

色如人负刀牵牛，人黑牛黄，成就分明。既人迹所绝，莫得究焉。此 既高，加以江

湍纡洄，虽途迳信宿，犹望见此物，故行者谣曰：“朝发黄牛，暮宿黄牛；叁朝叁

暮，黄牛如故。”言水路纡深，回望如一矣。

江水又东，迳西陵峡。宜都记曰：“自黄牛滩东入西陵界，至峡口百许里，山

水纡曲，而两岸高山重障，非日中夜半，不见日月，绝壁或十许丈，其石采色形容，

多所像类。林木高茂，略尽冬春。猿鸣至清，山谷传响，泠泠不绝。”所谓叁峡，

此其一也。山松言：“常闻峡中水疾，书记及口传悉以临惧相戒，曾无称有山水之

美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠 秀峰，奇构异形，

固难以辞叙。林木萧森，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信

宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己於

千古矣。”

整篇大意：

（一）自“江水又东迳广溪峡”至“夏后疏凿者也”

记叙三峡之首乃广溪峡。

（二）自“江水又东迳巫峡”至“盖因山为名也”

记叙巫峡因山为名。

（三）自“自三峡七百里中”至“猿鸣三声泪沾裳”

记叙三峡四时山景。

（四）自“江水自建平至东界峡”至“东迳宜昌县之插灶下”

记叙东界峡有奇石。

（五）自“江水又东迳流头滩”至“上水百日也”

描写流头滩上水之难。

（六）自“江水又东迳宜昌县北”至“因名曰人滩也”

记叙人滩石景。

（七）自“江水又东迳黄牛山”至“回望如一矣”

记叙黄牛山、滩附近江水纡洄。

（八）自“江水又东迳西陵峡”至“亦当惊知己于千古矣”

记叙西陵峡山水之美。

4.谢,这个字在文言文是什么意思

◎ 谢谢 xiè〈动〉（1） （形声。

从言，射声。本义：向人认错道歉）（2） 同本义 [excuse oneself;make an apologize]自谢曰。

——《战国策·赵策》长跪而谢。——《战国策·魏策》旦日不可不蚤自来谢项王。

——《史记·项羽本纪》惊谢曰。——清· 周容《芋老人传》（3） 又如：谢咎（引咎自退；悔过；谢罪）；谢错（认错赔不是）；谢室（待罪之室）（4） 用言辞委婉地推辞拒绝 [decline;refuse]乃召拜黯为淮阳太守， 黯伏谢不受命。

——《史记·汲黯列传》谢媒人。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》楚而谢。

—— 唐· 李朝威《柳毅传》谢客矣。——明· 宗臣《报刘一丈书》子退而休之，谢医却药。

——宋· 苏轼《盖公堂记》（5） 又如：谢医（谢绝医疗）；谢金（谢绝礼金）（6） 辞去官职 [resign]若此儿不救，便当回舟谢职，无复游宦之兴矣。——《南齐书·王僧虔传》当亦谢官去，岂令心事违。

——唐· 王维《送张五归山》（7） 又如：谢老（告老还乡）；谢事（卸去官职）；谢政（致仕退休）；谢役（辞去差使）；谢职（卸去官职）（8） 告辞；告别 [take leave;leave]广不谢大将军而起行。——《史记·李将军列传》侯生视公子色终不变，乃谢客就车。

——《史记·魏公子列传》故不复谢。不报谢？过谢侯生。

往昔初阳岁，谢家来贵门。——《古诗为焦仲卿妻作》（9） 又如：谢了扰（告辞）；谢别（告别，辞别）（10） 告诉，告诫 [tell;warn]谢汉使。

——《汉书·李广苏建传》多谢后世人，戒之慎勿忘。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》（11） 以言辞相问候 [send one's respects to]至府，为我多谢问赵君。

——《史记·赵广汉传》界上亭长寄声谢我，何以不为致问？（12） 感谢 [thank]休谢之。——《三国演义》哙拜谢，起，立而饮之。

——《史记·项羽本纪》且谢曰。——唐· 李朝威《柳毅传》虽死必谢。

（13） 又如：谢承（感谢；答谢）；谢荷（感谢）；谢候（致谢并问候）；谢私（感谢私下帮助）（14） 逝去 [farewell]诏曰：弟勰所生母 潘早龄谢世，显号未加。——《魏书·彭城王勰传》（15） 又如：谢宾客（死亡的委婉说法）；谢世（16） 酬谢 [thank sb. with a gift]婚礼不许多用盘盒猪羊糖饼，不许厚礼物谢媒。

——明· 海瑞《禁约》受人十万，谢客数千，又重馈部吏。——《潜夫论》（17） 又如：谢土（修建完毕，祭祀土神的礼义活动）；谢犒（酬谢；犒劳）；谢银（酬谢用的银子）；谢灶诰（祭灶王爷的青词）（18） 衰败，衰落 [decline;wane]宿觉名未谢，残山今尚存。

—— 宋· 叶适《宿觉庵》花之既谢。——明· 李渔《闲情偶寄·种植部》（19） 逊让；不如 [modestly decline]既鲸鲵折首，西夏底定，便宜诉其本怀，避贤谢拙。

——《宋书·王宏传》（20） 又如：谢拙（自谦愚笨而辞职）（21） 避免，避开 [avoid]必以俪辞为文，何缘《十翼》不能一致，岂波澜既尽有所谢短乎？——章炳麟《文学总略》（22） 又如：谢短（避其所短）词性变化◎ 谢谢 Xiè〈名〉（1） 古邑名 [Xie town]。在今河南省唐河南于邑于谢，南国是式。

——《大雅》（2） 姓。如：谢女（指晋朝女诗人谢道韫）；谢太博（即晋朝谢安；又被称为谢公，谢郎）；谢家（指谢安家或指南朝宋的谢灵运家）。

5.被称为千古悼词的一篇古文是什么

1、被称为千古悼词的古文是《祭十二郎》。

2、全文

年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：

呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。

吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾。止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨。吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

去年，孟东野往。吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也！”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！

呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！

虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣。毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也。死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

汝之子始十岁，吾之子始五岁。少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！

汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！ 其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？

汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？其不然乎？

今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。

呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。

呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！

3、赏析

《祭十二郎文》是唐代文学家韩愈的一篇对其侄十二郎的祭文。文章既没有铺排，也没有张扬，作者善于融抒情于叙事之中，在对身世、家常、生活遭际朴实的叙述中，表现出对兄嫂及侄儿深切的怀念和痛惜，一往情深，感人肺腑。