关于武道的文言文(谁能给我一篇关于武道的精要诠释)

1.谁能给我一篇关于武道的精要诠释

武道非此门彼派，无中外之分，也无古今之界。它是诠释人类通过武之修炼追求身心自由之道。泱泱中华五千载，“佛道儒医武”均乃神州古人们为求生存、得身心自由而孕育发展出来的文化。佛道直证身心自由而表象虚玄，为方外之人所修。儒乃处世立身之道，为世人遵行。医则为养生袪病，解除身心苦痛而立。而武，是为身心强大之道，亦为达到身心自由为终极目的。五法相通，只因殊途，而各有之说，古往今来，能达同归之境，屈指可数。

武道分三境修炼：一境是格斗，二境为功夫，三境乃修持。

唯武者，首要目的，即能抗暴制暴以保生存。注意，这里并非指能取得良好比赛成绩的竞技，在体育竞技繁复规则限制下的各种武道，几乎沦为仿格斗了。

其次，形为表，功为内，如不以功练拳，到老方为一场空，因此，功夫，唯由里及表，长年累月方可臻至精纯。

前述二者具足，方可谈修持。修持重视心灵的净化和体质的潜移默化质变，最终达到身心自由之境。

常人均以为习格斗艰辛，其实修习功夫更难，非有大恒心、大志向、以苦为乐精神难成，而修持除需前述之要素，悟性慧根更为重要，固以武入道，极为难得啊。

在金庸所著《书剑恩仇录》中红花会总舵主陈家洛去少林比武，过五关，第一关比拳、第二关比兵器、第三关比暗器轻功、第四关比内功、第五关比禅机。尽管只是一部武侠小说，但按金大侠个人对武道的理解而述，竟却与武道进阶境界似乎不谋而合，巧乎！

纵观当今世界武技，已呈百花齐放之势：中国散打、截拳道、泰拳、空手道、跆拳道、合气道、柔道等等。值得一提的是中国武术家李小龙先生所创立之截拳道。李宗师创立截拳道的宗旨是：以无法为有法，以无限为有限。且截拳道标志以旋转的太极图以示之。据此解之，截拳道应是开放的，多层次全方位的多维武道，况且截拳道一直未进入体育竞技这个“大观园”，因此，它后天上还未受到各种规则的影响和限制，应该是最接近人类真实格斗的武技。

2.求文言文翻译

《王征南墓志铭》是清初大学问家黄宗羲所写，黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，尊称为南雷先生，晚年自称梨洲老人，学者称梨洲先生，浙江余姚人，明末清初经学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。

他学问渊博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家，与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄。他的主要著作有《明夷待访录》等。

其父黄尊素为明万历进士，天启中的御史，是东林党人，因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。十九岁的黄宗羲进京讼冤，并在公堂上出锥击伤主谋，追杀凶手。

明思宗叹其为“忠臣孤子”。清军入关后，黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久，失败后返乡闭门著述，清廷屡次诏征，皆辞免。

黄宗羲子黄百家从学于著名内家拳家王征南学内家拳法，宗羲与王征南素有交往，所以他撰写的《王征南墓志铭》是真实可信的。 《王征南墓志铭》是现存最早记述内家拳名称概念、历史源流、风格特点的历史文献，在中华武术史中占有非常重要的地位。

该铭以千余字篇幅，精准地记述了内家拳的产生、神奇特点以及二百余年的传承关系，重点记叙了王征南的生平事迹，给了我们一个生动鲜活的内家拳大家形象，一个机智沉稳，文雅大义，含而不露，武功高强的王征南跃然纸上。《王征南墓志铭》在武学史上的独特价值是不容置疑的，但其中有些说法也给我们当今研究留了疑惑，现就第一段作些解读，不妥之处，请方家批评指正。

“少林以拳勇名天下，然主搏于人，人亦得以乘之，有所谓内家拳者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰，三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。” 这里，黄宗羲提到“内家拳”名称和概念，是迄今发现的最早的文字记载，也是为数不多提到宋之武当丹士张三峰。

众所周知，武当山明代有个张三丰，生于元延祐年间，辽宁懿州（今辽宁彰武西南）人。洪武初年到武当山，二十三年，拂袖长往不知所踪。

张三丰在武当山留下了弟子、道派、名言，创立了太极拳十三式。黄宗羲所记宋代张三峰和明代张三丰是什么关系呢？他们是两个人还是一个人，到底有没有宋代张三峰呢？我们认为宋代张三峰是不存在的人物。

其理由如下： 一、武当山宋代丹士张三峰若能创内家拳，且“宋徽宗召之”，那必是高道大德了，若是高道大德，元代刘道明《武当福地总真集》必然记载其人，总真集记载宋代高道达四人，有些道法和地位比张三峰低，然而却没有关于张三峰的记载；明代宣德年间任自垣编修的《大岳太和山志》也无记载；而“三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进”，倒像模拟陈抟辞后周世宗命为“谏议大夫”而不授，明代朱元璋、朱棣召张三丰不得见，以及清皇室召黄宗羲本人，而不进之实。 二、宋代丹士张三峰与元明高道张三丰相同地方太多，除姓名相近似外，还都是高道，都是武功高强者，都是皇帝召而避辞者。

他们弟子的名字也相似，张三峰的弟子是王宗，张三丰的弟子是王宗岳。世上有这么巧的事吗？ 三、“三峰之术百年之后流传陕西而王宗为著，王宗传陈州同张松溪等”。

张松溪为明嘉靖年间人（1522—1567），张松溪向前推算王宗，王宗应是1455年左右的人，而1455年距宋徽宗末年1119年已是336年了。而黄宗羲却用“百年之后”，显然是不符时间段，而“百年之后”却恰恰与元明张三丰相符。

以明洪武末年1368 年起至1455年恰巧是百年之后。 四、最新挖掘整理成果发现，四明（浙江宁波）现存内家拳法与武当赵堡太极拳同宗同理，相近相似，由此可以看出张三峰传给张松溪的内家拳法实际就是张三丰所传太极拳。

其技击之神奇，理法之精妙，其实表现的就是太极拳技击原理。 “夜梦玄帝授之于拳法，厥明以单丁杀贼百余” “夜梦玄帝授之于拳法”是可信的。

玄帝又称真武大帝，是武当山道教崇拜的主神。真武又称玄武，为北方之神，为水神。

玄武神在古人心目中具有司北方、司水、司命、司生殖及降妖伏魔、断灭不祥等法力。真武神外显形象是仗剑披发，脚踏龟蛇。

从道统脉传上看，真武是张三丰宗奉的上帝，作为虔诚信徒，张三丰梦中受其点化武功当然正常不过。而张三丰原本就是修炼高人，并在内功修炼上达到高深境界，且既精于少林，他在追求拳意升华过程中，冥思苦想而不得要，夜梦玄帝授拳，灵感闪耀，茅塞顿开，完全符合人们的创造思维。

就像作家梦中得到创作灵感，科学家梦中得发明灵感道理一样，即日有所思，夜有所梦，梦中解疑，柳暗花明，这是人之正常行为，并非神仙所为。在武当赵堡太极拳中有一谱诀也印证了玄帝授拳之说：“太极之先，天地根源，老君设教，宓子真传。

玉皇大帝，正坐当筵。帝君真武，列在两边。

三界内外，亿万神仙。传于拳术，教成神仙。”

帝君真武即玄武帝。这首谱诀从太上老君到尹喜，又到神仙人物玉皇大帝、真武神等，客观地描述了武当山道教起源和神仙体系，也揭示了武当内家拳法武道脉络及传承关系。

“厥明以单丁杀贼百人”这句话生动地说明了武当内家拳法的神。