金刚顶经文言文(金刚顶经的经文目录)
1.金刚顶经的经文目录
《金刚顶经》，为密宗金刚界的根本大经。依据不空所译的《金刚顶经瑜伽十八会指归》载，金刚界所结集的经文，总计十万颂，乃毘卢遮那佛以自受用身普于天上、人间十二处所说。
第一会：一切如来真实摄教王 说法处未明。内容又分：金刚界品、降三世品、遍调伏品、一切义成就品等四大品。
第二会：一切如来秘密主瑜伽 于色究竟天说。
第三会：一切教集瑜伽 于法界宫殿中说。
第四会：降三世金刚瑜伽 于须弥山顶说。
第五会：世间出世间金刚瑜伽 于波罗奈斯国空界中说。
第六会：大安乐不空三昧耶真实瑜伽 于他化自在天宫中说。
第七会：普贤瑜伽 于普贤菩萨宫殿中说。
第八会：胜初瑜伽 于普贤菩萨宫殿中说。
第九会：一切佛集会拏吉尼戒纲瑜伽 于真言宫殿中说。
第十会：大三昧耶瑜伽 于法界宫殿中说。
第十一会：大乘现证瑜伽 于阿迦尼咤天说。
第十二会：三昧耶真实瑜伽 于空界菩提场说。
第十三会：大三昧耶真实瑜伽 于金刚界曼荼罗道场说。
第十四会：如来三昧耶真实瑜伽 说法处未明。
第十五会：秘密集会瑜伽 于秘密处说。
第十六会：无二平等瑜伽 于法界宫中说。
第十七会：如虚空瑜伽 住实际宫殿中说。
第十八会：金刚宝冠瑜伽 于第四静虑天说。
《金刚顶瑜伽经十八会指归》
《金刚顶瑜伽经十八会指归》，乃不空取十万颂大本之意，略述而成。传说此十万颂本是龙树于南天竺的铁塔内，自金刚萨埵处受持，再传至龙智、金刚智；但因金刚智由海路来到中国的途中遇到风暴，经典大部份流失，因此传译弘布者仅为其中少部份。
2.金刚经的全文及译文
金刚般若波罗蜜经 姚秦 三藏法师鸠摩罗什 译 香赞 炉香乍爇，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨 （三称） 开经偈 无上甚深微妙法， 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持， 愿解如来真实义。
法会因由分第一 如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
善现启请分第二 时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。
汝今谛听，当为汝说，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
大乘正宗分第三 佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。” 妙行无住分第四 “复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。
所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？”“不也，世尊。”
“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。
须菩提，菩萨但应如所教住。” 如理实见分第五 “须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。
何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。
若见诸相非相，即见如来。” 正信希有分第六 须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 佛告须菩提：“莫作是说。
如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。
是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。
何以故？是诸众生，若心取相，即为著我、人、众生、寿者；若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。
是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”
无得无说分第七 “须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？” 须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 依法出生分第八 “须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：“甚多，世尊。
何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。
何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”
一相无相分第九 “须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？” 须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。
世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。
世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。
以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。” 庄严净土分第十 佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”
“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”
“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩。
3.密宗等于藏传佛教吗
呵呵，楼上有人说：“藏地传播的密宗是无上部，超越了原来唐密以及后来的东密台密的思想”。
其意思就是：东密为下三部修法？太可笑了！我问评论之人，真的贯通了东密的教法，还是只有依法本之粗浅文字相而论之呢？此一大问题？不可人云亦云，说真的大家都未成佛，都还在修行中，均未完全证之。假如有一天发现了，谤法该如何呢？何谓无上瑜珈？所指的为何？必需明言之，否则会形成鸡同鸭讲之笑话。需在其佛理及修证上汇通，以后再去评论。又何谓生起次第？何谓圆满次第？我想其真义，有些修藏密至今，本身恐也未弄懂吧！须知法法皆圆满，何期于体性起分别。藏密生起次第中，亦有圆满次第在。圆满次第中，亦有生起次第在。不知藏密大德知否？若知则不会说：“藏地传播的密宗是无上部，超越了原来唐密以及后来的东密台密的思想了”！
至若藏密之圆满次第法本，比我东密所传之略轨修法还不如；至若藏密之本续，比东密金胎两界广大轨修法之详细还不如！
若问这些仁波切，为何仪轨上要如此修？如此修为何可以至此？于生理上如何？原因何在？例如为何要于此观这个种子，为何要观此色光，其他光不行吗？为何这样修可以灭罪？佛的特权吗？为何这样会发通，如何使身体五大分离而成就虹光，其在物质及心理之详细过程为何？心、物能量转化之所在为何？道理何在？不要老是佛说？祖师说？说说你自己的，好吗？
恐怕能说明白没有几个？不要搞神怪了！此一叹。
藏密是一个非常好的法门，有其扎实的修法，且理论基础非常深奥。一些未了生死之人，妄谈佛之究竟义，实有欠妥当。
