人爱其子当教子成人文言文阅读(阅读下面的文言文,完成8)

1.阅读下面的文言文,完成8

8.D（胜过，超越）9.A（均为代词，之。

B分别为：助词，主谓之间取消句子独立性，不译；助词，得。C分别为：判断动词，是；介词，对。

D分别为：介词，于，引出对象；介词，于，表比较）10.C（“在接济穷人时，不分亲疏、贤愚都一律平等对待”错）附：文言文参考译文范文正公，是苏州人。 生平喜欢布施助人，他选择那些关系亲近而贫穷、关系疏远但贤良的人，都给以救济。

在他显贵的时候，他购置了靠近城市而且常年丰收的田一千亩，称为“义田”，用来供养、救济众族人。使他们每天有饭吃，年年有衣穿，子女出嫁、娶妻结婚、遭遇不幸、办理丧葬，都有供养。

他选择族人中年长而又贤明的人主持这件事，并按一定时间共同结算收支账目。每天供给吃的，每人一升米；每年供给穿的，每人一匹绢绸。

嫁女的给五十千钱，再嫁的给三十千钱；娶妻的给三十千钱，再娶的给十五千钱；有丧事的跟再嫁的补贴数目一样，埋葬小孩的给十千钱。 族人聚居在一起接受供给的有九十人，从每年的收入中，供给稻谷八百斛，用千亩田的收入供给聚居的族人，充足并有结余，而没有穷尽的时候。

退职回家等待缺额的人，给予供给；出去做官的，便停止供给。这就是“义田”的大概情况。

起初，范文正公还没有显贵的时候，就曾有志举办义田，由于力量达不到，搁了二十年。 后来，他做了陕西路的大帅，接着参与国家大政，于是才有了俸禄赏赐的收入，实现自己的志愿。

他死了以后，后代子孙继续他举办义田的事业，继承他好施与的遗志，就像他活着的时候一样。文正公虽然官位高、俸禄厚，但自己却一生贫穷；他死的时候，身上没有衣服来殡殓，子女没有钱给他办理丧事；他只是把布施穷人、养活族人的义举传给了子孙罢了。

从前，晏平仲坐破车，驾瘦马。陈桓子说：“你这是隐藏君上给予的赏赐啊！”晏子说：“我自从显贵到现在，父亲这族人，出外没有不乘坐车辆的；母亲这族人，没有不衣食丰足的；妻子这族人，没有挨冻受饿的；齐国的士人等着我救济生火做饭的士人，有三百多人。

这样，算是隐藏君上的赏赐呢，还是彰明君上的赏赐呢？”于是齐侯拿起晏子的酒杯，罚桓子喝酒。我曾经爱晏子的好仁，齐侯的知贤，以及桓子的服义。

又爱晏子的仁爱有等级，而说话有次第：先是父族，次是母族，再次是妻族，然后才说到疏远而贤良的人。孟子说：“亲爱亲族才能够仁爱百姓，仁爱百姓才能够爱惜万物。

”晏子是接近这一点的。现在看范文正公举办“义田”的办法，比晏子更好。

他规划得很远，似乎又胜过晏子。唉，世上那些登上三公爵位，享受万钟俸禄的人，他们府门宅第的雄伟，车辆服饰的华丽，声色女乐的繁盛，妻室子女的众多，都不过是供自己一人享受罢了；而同族的人连他的门也不能进的，难道少吗？何况对那些需要施舍与他关系疏远的贤人呢。

地位低些的卿、大夫、士，享受着公家的供给，奉养优厚，也只是供自己一人享受罢了；而同族的人，拿着壶瓢讨饭，以至饿死在沟渠中的，又难道少吗？何况对其他人呢！这些人都是文正公所说的罪人啊。文正公的忠诚义气满朝廷，功业的成就满边疆，功名满天下，后世一定有史官来书写，我可以不必记述了。

我只是推崇他的义举，因而把它写下来，以便在世上流传。四、（23分）。

2.人爱其子当教子成人文中宠禄过也过的意思是什么

过分；过于。

【原文】石碏谏卫庄公曰：“臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫逸，所自邪也。四者之来，宠禄过也。”自古知爱子不知教，使至于危辱乱亡者，可胜数哉！夫爱之，当教之使成人。爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也？人之爱其子者多曰：“儿幼，未有知耳，俟其长而教之。”是犹养恶木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顾不多哉？又如开笼放鸟而捕之，解缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也！

《曲礼》：“幼子常视毋诳。”

“立必正方，不倾听。”

“长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。”

【译述】石碏劝谏卫庄公说：“我听说父亲疼爱子女应该教给他们做人的正道，不使他们走上邪路。骄横奢侈，荒淫放纵，就会走上邪路。骄奢淫逸四种习惯都有，这是过分宠爱他们所造成的。”自古以来许多父亲都知道疼爱子女，却不懂得教育子女，以至于使他们危害他人，自取灭亡，这样的事例还少吗？疼爱子女，就应当教育他们，培养他们成人。疼爱他们却让他们走上邪路，又怎能算得上疼爱他们呢？疼爱子女的那些人常常说：“孩子小，不懂事，等他们长大后再来教育他们。”这就好比种了一棵不正的树苗，说等到树木长大后再来修剪它，那样费力不更多吗？又像打开鸟笼把鸟放走之后再去捉鸟，解开缰绳把马放走之后再去追它，与其这样，哪如事先就不放开鸟和马呢？

《礼记·曲礼》说：“对于小孩子，要经常关注教导他，不要让他学会说假话和诳骗。”

又说：“孩子从小要养成好的习惯，站立的时候一定要中正，不要斜着身子去倾听。”

又说：“如果有长辈与你握手，你就要用两只手奉长辈的手。如果长辈俯下身和你说话，你要将自己的嘴用手挡住一点，然后再恭敬地说话。”

3.楚人爱其子全文及翻译

《楚人爱其子》全文

楚人爱其子，虽爱钱财，于其子之求而无不应。其子成人，有陶氏之风，独爱菊，众人爱其

高洁，称之。约其茶亭见之，爱而不见。

翻译：

有一个楚人，他疼爱自己的孩子，虽然他吝惜钱财，但孩子的请求他都答应。等到孩子成年，孩子有陶渊明的风度，偏爱菊花，世人爱慕菊花的高洁而称赞它。有人约他在茶亭见面，他避而不见。

全文一共五个“爱”字，但意思各不相同，分别是宠爱，吝惜，喜爱，爱慕，隐藏的意思。

扩展资料

楚人最初根据地在河南新郑（新郑上古时期又称“有熊”）。楚人的祖先最早活动在黄河流域的中原地区，后在商朝的驱逐下被迫南迁。大致迁徙路线是从河南新郑出发，向豫西南和陕东南方向迁徙，于西周初年到达丹水和淅水交汇处（丹淅流域）。之后继续南下到达荆山附近的丘陵平原结合部。

即：河南新郑——桐柏山——丹阳（今淅川县）——湖北荆山。 南迁后给楚地带来了先进的中原文化因子，并以中原商周文明特别是姬周文明为基础缓慢向前发展楚文化，形成了一套具有一定自身特色的文化。

广义上的楚人泛指楚国统治下所有地区的人，包括今天的湖南湖北重庆江西安徽江苏浙江上海和河南南部。比如项羽是浙江绍兴人，刘邦是江苏沛县人，但都是楚人。

狭义上的楚人指楚国的发源地，今天的湖南湖北的人。

4.《羲之装睡》文言文原文翻译

【原文】 右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。

大将军尝先出，右军犹未起。须臾，钱凤入，屏人论事。

都忘右军在帐中，便言逆节之谋。右军觉，既闻所论，知无活理，乃阳吐污头面被褥，诈孰眠。

敦论事造半，方忆右军未起，相与大惊曰：“不得不除之！”及开帐，乃见吐唾从横，信其实熟眠，于是得全。于时人称其有智。

【注释】 （1）王右军：即王羲之。 （2）减：不足，少。

；减十岁：不满十岁。 （3）大将军：晋朝大将王敦。

（4）甚；很；非常。 （5）恒：常常，经常。

（6）尝：曾经。 （7）须臾：一会。

（8）钱凤：人名，字世仪。为王敦的参军，助敦叛晋，后被杀。

（9）屏：通“摒”，让手下退出，退避。 （10）觉：醒来。

（11）既：但是。 （12）阳：阳通“佯”，假装 （13）诈：假装。

（14）孰：通“熟”。 （15）相与：共同，一起。

（16）及：等到。 （17）从：通“纵”。

（18）其：第三人物代词，代他的。 （19）实：的确。

【翻译】 王右军（王羲之）还不到十岁时，大将军（王敦）很喜欢他，常常让他在自己的帐里睡觉。大将军曾经先从帐里出来，右军还没起来。

一会儿钱凤来了，两人摒退其他人讨论反逆大事，都忘了右军还在帐里，便一起密谋叛乱的细节。王右军醒后，听到了他们密谋的事情以后，知道自己必定没有活下去的道理，就用手指头抠出口水，弄脏了头脸和被褥，装作自己还在熟睡。

王敦事情商量到一半，才想到王右军还没起床，两人彼此大惊失色，说道：“不得不杀掉他。”等到他们打开帐子，发现右军嘴边还有口水，就相信他还在熟睡，于是右军的性命得以保全。

当时人们称赞王右军有智谋。

5.《宋史·列传第九十五》文言文翻译

司马光 子康 吕公着 子希哲 希纯 司马光，字君实，陕州夏县人也。

父池，天章阁待制。光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。

自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。

其后京、洛间画以为图。仁宗宝元初，中进士甲科。

年甫冠，性不喜华靡，闻喜宴独不戴花，同列语之曰：“君赐不可违。”乃簪一枝。

司马光，字君实，是陕州夏县人。他的父亲司马池，在天章阁等待录用。

司马光七岁的时候，就像大人一般，听到讲解《左氏春秋》，很喜欢，回到家里向家里人讲，就能够知道大概。从这以后就手不释卷，达到不知饥饱冷热的程度。

一群小孩在庭院玩耍，一个小孩爬到缸上，不小心跌入水中，其他的小孩都跑了，司马光拿着石头把水缸砸破，水涌出来，小孩得以活命。之后，这件事在京城、洛阳被画成了图。

仁宗宝元初，中进士甲科。长大后，不喜欢奢侈萎靡，只要是喜宴就不戴花，一同的人对他说：“这是皇上赐的不能违背”，才别上了一朵花。