悲痛不已翻译成文言文(肝肠寸断古文的翻译)
1.肝肠寸断古文的翻译
肝肠寸断 （ gān cháng cùn duàn ）
解 释 比喻伤心到极点。
字面解释 肝和肠断成一寸一寸
出 处 1《战国策·燕策三》：“吾要且死，子肠亦且寸绝。”
2《世说新语。黜免》桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者。其母缘岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。
用 法 主谓式；作谓语、定语；形容极其悲痛
示 例 一时想起碑中记中薄命之话，再看看书香、秀英诸人前车之鉴，不由不毛骨悚然，~。（清·李汝珍《镜花缘》第九十九回）
近义词 心如刀割、五内如焚
反义词 心花怒放、喜气洋洋
2.文言文《世说新语 伤逝》翻译
伤逝第十七 【题解】伤逝指哀念去世的人。
怀念死者，表示哀思，这是人之常情。本篇记述了丧儿之痛，对兄弟。
朋友、属员之丧的悼念及做法。有的依亲友的生前爱好奏一曲或学一声驴鸣以祭奠逝者。
有的是睹物思人，感慨系怀，而兴伤逝之叹。有的是以各种评价颂扬逝者，以寄托自己的哀思。
更有人慨叹知音已逝，“发言莫赏，中心蕴结”，而预料自己不久于人世。至于第10 则同时记录下将逝者对生命终结的哀伤，更易令人伤感。
（1）王仲宣好驴鸣①。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”
赴客皆一作驴鸣。【注释】①王仲宣：王粲，字仲宣，魏国人，建安七子之一。
【译文】王仲宣生前喜欢听驴叫。到安葬时，魏文帝曹丕去参加他的葬礼，回头对往日同游的人说：“王仲宣喜欢听驴叫，各人应该学一声驴叫来送他。”
于是去吊丧的客人都一一学了一声驴叫。（2）王浚冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过①。
顾谓后车客：“吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其未②。
自稽生夭、阮公亡以来，便为时所羁绁③。今日视此虽近，递若山河④。”
【注释】①轺（yao）车：驾一匹马的轻便车。酒垆：酒店里放酒瓮的土台子，借41O指酒店。
②嵇叔夜：嵇康的字。阮嗣宗：阮籍的字。
预：参加。③羁绁（wie）：束缚。
④邈（miao）：远。【译文】王浚冲任尚书令时，穿着官服，坐着轻车，从黄公酒垆旁经过。
触景生情，他回头对后车的客人说：“我从前和嵇叔夜。阮嗣宗一起在这个酒店畅饮过。
竹林中的交游，我也跟在后面。自从嵇生早逝、阮公亡故以来，我就被时势纠缠住了。”
今天看着这间酒店虽然很近，追怀往事，却像隔着山河一样遥远。” （3）孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。
武子丧，时名士无不至者。子荆后来，临尸渤哭，宾客莫不垂涕。
哭毕，向灵床曰①：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。
孙举头曰：“使君辈存，令此人死！” 【注释】①灵床：停放尸体的床铺。【译文】孙子荆倚仗自己有才能，很少推重并佩服别人，只是很尊敬王武子。
王武子去世，当时有名望的人都来吊丧。孙子荆后到，对着遗体痛哭，宾客都感动得流泪。
他哭完后，朝着灵床说：“你平时喜欢听我学驴叫，现在我为你学一学。”学得像真的声音，宾客们都笑了。
孙子荆抬起头说：“让你们这类人活着，却让这个人死了！” （4）王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜①。简曰：“孩抱中物，何至于此②！”王曰：“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”
简服其言，更为之恸。【注释】①“王戎”句：王戎丧儿，《晋书）的记载是王戎的堂弟王衍丧儿。
按：万子年十九卒，似不能说“孩抱中物”。②孩抱：孩提；婴儿。
【译文】王戎死了儿子万子，山简去探望他，王戎悲伤得受不了。山简说：“一个怀抱中的婴儿罢了，怎么能悲痛到这个地步！”王戎说：“圣人不动情，最下等的人谈不上有感情；感情最专注的，正是我们这一类人。”
山简很敬佩他的话，更加为他悲痛。（5）有人哭和长舆，曰：“峨峨若干丈松崩。”
①【注释】①哭：吊唁。峨峨：形容高、巍峨。
按：和峤（字长舆）很有风采，名声很大，庾■曾称赞说：“峤森森如千丈松。” 【译文】有人哭吊和长舆，说：“好像巍峨的千丈青松倒下来了。”
（6）卫洗马以永嘉六年丧，谢鲲哭之，感动路人民威和中，丞相王公教曰②：“卫洗马当改葬。此君风流名士，海内所瞻，可修薄祭，以敦旧好③。”
【注释】①“卫洗马”句：卫阶到豫章（首府是南昌）时，王敦的长史谢鲲很敬重他；卫玠后来也葬于南昌。参看《容止》第16、19 则注①。
②咸和：晋成帝的年号。咸和中，卫玠改葬江宁。
教：诸侯王公的文告。③薄祭：菲薄的祭品，这里是对死者的谦词。
敦：深厚。旧好：旧情；故交。
【译文】太子洗马卫玠在永嘉六年去世，谢鲲去吊丧，哭声感动了路人。咸和年间，丞相王导发表文告说，“卫洗马今当改葬。
此君是风雅名流，受到国内的仰慕，大家应该整治薄祭，来加深我们对老朋友的怀念。” （7）顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上①。
张季鹰往哭之，不胜其渤，遂径上床鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏此不？”因又大渤，遂不执孝子手而出②。【注释】①灵床：为死者虚设的坐卧之具。
②“遂不”句：吊丧临走时，礼节上应与主人握手，表示慰问。这里说不执孝子手，是说伤痛之极，以至于忘了礼数。
【译文】顾彦先平生喜欢弹琴，当他死后。家人。
总是把琴放在灵座上。张季鹰去吊丧，非常悲痛，便径直坐在灵座上弹琴，弹完了几曲，抚摩着琴说：“顾彦先还能再欣赏这个吗？”于是又哭得非常伤心，竟没有握孝子的手就出去了。
（8）庾亮儿遭苏峻难遇害①。诸葛道明女为咦儿妇，既寡，将改适，与亮书及之。
亮答曰：“贤女尚少，故其宜也。感念亡儿，若在初没。”
【注释】①“庾亮”句：苏峻起兵叛乱后，庚亮的儿子庚会被杀。见《方正》第25 则。
【译文】庾亮的儿子庚会在苏峻的叛乱中被杀。诸葛道明的女儿是庾会的妻子，守寡后，将要改嫁，诸葛道明写信给庚亮谈到这件事。
庾亮。
3.人琴俱亡的古文及意思
原文
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。
翻译
王子猷、王子敬都病得很重，而子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”说话时脸上看不出一点悲哀的样子。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。
子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你人和琴都死了！”于是痛哭了很久，几乎要昏死过去。过了一个多月，（子猷）也死了。
4.古文问题 人琴俱亡
世说新语》的语言精练含蓄，隽永传神，苏教版语文实验教材八年级上册的《人琴俱亡》无疑是一篇体现该书语言特点的代表作品。
而正因为作品言简意丰，给我们准确理解文句含义、正确认识人物形象、正确把握文章主题带来了一定的难度。对该篇作品的理解和分析，配套教参上的一些观点实在不敢苟同，我校师生在实际教学过程中纷纷发表了不同意见。
现将我校部分师生对该作品的一些与《教参》观点相左的理解和思考整理如下，以就正于各位专家、同行。 一、子猷为何开始时“语时了不悲”、“都不哭”，后来又“恸绝良久”？ 《教参》说，“子猷前面之所以不悲痛，是因为他自知自己也不久于人世，到那时就将和弟弟又在九泉之下相见了。”
译句时，也将“语时了不悲”译为“说话时完全不悲伤”。 我们认为，亲人先走一步，活着的家人亲友，即使第二天即将命赴黄泉者，也定将为之而哀痛无比。
王子猷根本不可能有《教参》所述的想法。如果王子猷果真有此想法，那么后来他为何又“恸绝良久”？显然不能自圆其说。
其实，“语时了不悲”应该理解为“说话时脸上看不出一点悲哀的样子”，而不应理解为“说话时完全不悲伤”。估计到弟弟已经先他而去了，王子猷的心里肯定是十分悲痛的，“完全不悲伤”是不可能的，只是当时并没有在脸上显露出来而已，这说明了王子猷性格坚毅、刚强的一面。
推测弟弟已死，但并没有亲眼见到证实，按照常理，也是不该哭的，特别是对于一个刚强的男人来说。所以一路上“都不哭”，也是十分正常的。
到亲眼见到子敬真的死了，“恸绝良久”——子猷终于抑制不住心中的悲伤，痛哭失声，悲恸欲绝。 前段的“了不悲”、“都不哭”与后段的“恸绝良久”构成了鲜明的对比：一个刚强的男人悲伤至此，兄弟之间的感情该有何等之深，不言自明。
我们认为，这样的理解，才是合情合理的，也是前后一致、不自相矛盾的。也只有这样理解，我们才能领略到作者在区区几十字之内，将文章作得如此对比鲜明、抑扬有致、波澜起伏的精妙笔法。
二、王子猷为何“径入坐灵床上，取子敬琴弹”？ 王子猷弹琴的目的，并非为试琴的好坏。兄弟俩相知相亲，王子猷深知琴为弟最爱，所以在以琴祭弟之前，用弟之爱琴为弟弹上最后一曲，为弟送行，以慰亡灵。
兄以这种特殊的方式与弟作最后的告别，《教参》无只字点及。 如何送别、悼念子敬，子猷在“索舆奔丧”之前就主意已定，所以“径入坐灵床上，取子敬琴弹”，没有丝毫犹豫和考虑，没有其它的过渡与枝节，一进门便直奔主题。
三、为何“弦既不调”？ 我们罗列出了“弦既不调”的几种可能： 1、琴已破，不能弹了。 2、琴弦未校好，弹不成了。
3、琴是好的，子猷因过度悲痛，弹到后来弹不去了。 我们大多数人都认为，琴是子敬心爱之物，陪伴他的不可能是一张破琴；即使琴弦未校好，弹之前调校一下就无问题。
讨论之后大家一致认为：人如过度悲痛，便话不成句，歌不成曲，如《最后一课》中的韩麦尔先生。子猷欲弹琴一曲以送弟，可是因自己病重，更因心情十分悲痛，弹到后来，曲不入调，琴不成声——“弦既不调”。
非琴不调也，实人不调也。兄为弟痛，兄弟情深，“不调”两字是最好的注脚。
《教参》将“弦既不调”译为“几根弦的声音已经不协调了”，将琴弦“不调”的原因归诸琴，而非人，可以说是对人物形象把握不准，对此句对全篇主题的重要作用认识不清。其实此句应译为“弹到后来，子猷的琴声渐渐不协调了。”
四、子猷为何将琴掷地？ 琴是子敬的心爱之物。人已亡，琴犹在。
子猷弹完送别之曲，将琴掷地的意图，就是让琴随亡人而去，继续追随陪伴已故主人。弹琴、掷琴，都是子猷悼念子敬的独特方式。
因为兄深知，只有这样的方式，才最合弟意；这两件事只有为兄的来办，才能尽兄对弟的一片情意。这也是子猷不顾重病在身，立即“索舆奔丧”的目的。
基于此，“子敬子敬，人琴俱亡”一句，应该译为“子敬啊子敬，你人既然已经死了，那么就让你心爱的琴也追随你而去吧。”《教参》将此句译为“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”
完全照字面直译，且无一句对此句的评析说明。这样的处理，一是没有点明子猷掷琴祭弟之意，二是没有表现子猷对弟的至真至诚之情。
作为作品题目的一个关键句，就这么简单粗浅的处理了，我们都有不同想法。 五、课后“探究与练习”第一题该如何答？ 原题为：课文中哪些语句最能表达子猷与子敬的兄弟之情？“取子敬琴弹，弦既不调”，你认为“不调”说明了什么？ 对第一问，《教参》说，“何以都不闻消息？此已丧矣。”
“了不悲”“都不哭”“径入坐灵床上，取子敬琴弹”“子敬子敬，人琴俱亡”和“恸绝良久”“月余亦卒”，都表现了子猷对弟弟的兄弟之情。 我们认为：第一，既然曰“最”，就不应这么滥。
第二，“了不悲”、“都不哭”只起到与“恸绝良久”作鲜明对比的作用，其本身并不能表现兄弟情深，应该剔除。而“弦既不调”、“掷地”两语，前者表现了子猷痛失胞弟的十分哀痛之情，后者道明了子猷掷琴祭弟的悼念方式，皆应纳入。
对第二问，《教参》说，“不调”。
5.帮我翻一下这段文言文
费了近一个小时终於翻译完成，时间仓促，可能有不完善的地方，还请雅正。
我进行了简要的分段，这样可能对阅读有些帮助。 我（第一人称，墓志作者）的妻子是河南姓元的女子[注：元氏之先人姓拓跋，到了北魏孝文帝时下诏改姓为元]，字佛力，谥号为苹，魏昭成皇帝（拓跋什翼犍，平文皇帝拓跋郁律之次子，338年-376年在位）的后裔。
尚舍奉御（官职）元延祚生子元平叔，官简州别驾，御赐太子宾客，元平叔生子元挹，官吏部尚书兼员外郎，佛力便是是元挹的长女（大女儿）。佛力行动有礼有节、举止温柔贤淑；对丈夫很是顺从贤惠，对长辈更是孝顺尊敬。
平日里料理家务，一有空闲便诵读诗书、练习书法绘画。佛力於开元庚辰三月初四日[注：开元为唐玄宗李隆基的年号，开元庚辰即公元740年]出生在内黄县（今属河北省），天宝丙申八月二十日[注：天宝同为唐玄宗李隆基的年号，天宝丙申即公元756年]与我在京兆府（长安）昭应县（今临潼）喜结良缘，大历丙辰九月二十日[注：大历为唐代宗李豫的年号，大历丙辰即公元776年]癸时（这里需注意，用十二地支计时无癸时，如果用六十甲子计时则有，由於手中无成年历，不能推算出具体时间）病逝於功曹史衙（功曹为官职）东厅内，同年十一月初五日祖载（将安葬的时候，把棺木放在车上行祖祭礼）於太平坊的临时处所，第二天庚申日巽时葬於万年县义善乡（今江西境内）小陵园的祖坟东面直南三百六十多步的地方。
家有祖训说：绫罗绸缎、珠玉宝器都不能作为陪葬品，所以只随葬了一些陶器。哎，自从你与我结为夫妇以来，还不到二纪（古时十二年为一纪），你容貌品德都堪称楷模、言语举止是那么的安然美好。
我们还沉浸在美好的生活之中，哪知灾难忽然降临，本来是希望我们携手到老，永结同心，可偏偏半路上遇到这样的事情，使我们在人生的路上半途告别。想到这些，我是难以言表啊。
你这一离去，自此便断绝了囗囗，我们的孩子还很小（绕床，言其尚小），你还是这样走了，没能留住你。况且大的女儿还未出嫁（适人，即出嫁也），小的孩子还未断奶。
更令人伤心的是，我们的小女儿今年才五岁，因为她乖巧聪颖，平日里你非常喜爱，经常教她读书识字，口口传授她《千字文》（启蒙读物，梁代周兴嗣撰）。她很是懂事，见我伤心也跟著流泪。
你这一走，我伤心欲绝，上天何以如此狠心将你从我身边夺走？我已至暮年，更加容易感伤。每当回家看到冷清的屋室，我是何等悲痛，你的衣物手饰，仍然像从你向前一样放置，很不忍心去看。
又因为我贫困潦倒，没有丰厚的物质支撑，你死后也没有一块像样的墓地，这是我终生的遗憾。岁月匆匆，等到我百年之后就和你同葬一穴，你丢下我先去了，这样的悲伤也只能在黄泉（玄泉，即指黄泉）下诉说。
我们有一个儿子，两个女儿，儿子还很小（数月），取名叫做玉斧，由於太小，只能抱著他为你送葬。哎！你的言行举止、音容笑貌尚在眼前，突然地离我而去，实在是太突然（如电）了。
但我知道，人生就是由无而来，中间只不过是些虚妄的东西，如今你也算回到了根本，我又有什么惊讶的呢？。
