足国之道的文言文翻译(节用裕民译文足国之道:节用裕民,而善臧其余.节用以礼,裕民以政.)

1.节用裕民译文足国之道:节用裕民,而善臧其余.节用以礼,裕民以政.

[译文] 使国家富足的途径：节约费用，使民众富裕，并妥善贮藏那多余的粮食财物。

节约费用依靠礼制，使民众富裕依靠政策。推行节约费用的制度，所以粮食财物会有盈余；实行使民众富裕的政策，所以民众会富裕起来。

民众富裕了，那么农田就会被多施肥并且得到精心的耕作；农田被多施肥并且得到精心耕作，那么生产出来的谷物就会增长上百倍。 国君按照法律规定向他们收税，而臣民按照礼制规定节约地使用它们。

这样，余粮就会堆积如山，即使时常被烧掉，也还是多得没有地方贮藏它们。那君子哪里还用担心没有余粮呢？所以，懂得节约费用、使民众富裕，就一定会享有仁爱、正义、圣明、善良的名声，而且还会拥有丰富得像山陵一样的积蓄。

这没有其他的缘故，而是由于贯彻了节约费用、使民众富裕的方针。不懂得节约费用、使民众富裕，那么民众就会贫困；民众贫困了，那么农田就会贫瘠而且荒芜；农田贫瘠而且荒芜，那么生产出来的谷物就还达不到正常收成的一半。

这样，国君即使热衷于索取侵占掠夺，仍将得到很少；如果有时还没有按照礼制规定节约地使用它们，那就一定会有贪婪搜刮的名声，而且还会有粮仓空空穷困贫乏的实际后果。 这没有其他的缘故，而是因为不懂得节约费用、使民众富裕的办法。

2.翻译<<荀子 富国>>

使国家富裕的方法，是节约开支，使百姓富裕，还要妥善储藏剩余的物资。

节约开支要按照礼法，使百姓富裕要实行政策。开支节约了，物资就多余，百姓富裕了，就人人丰衣足食。

百姓丰衣足食，土地就肥沃而整治得好，土地肥沃而整治得好，收成就会增加百倍。国君按照法令去征收，臣下百姓按照礼法节约开支，那末，多余的粮食可以堆积如山，过些时候还可以烧掉一部分，不这样就没有地方能储藏它。

到这种时候，国君还要愁没有剩余吗！所以，懂得节约开支和使百姓富裕的国君，一定会有仁义圣声的好名声，并且还有堆积如山一样的财富了。这没有别的原因，都来之于节约开支、使百姓富裕。

不懂得节约开支、使百姓富裕，那百姓就会贫穷，百姓贫穷，土地就贫瘠又荒芜，土地贫瘠荒芜，粮食产量就及不了正常的半数。国君虽然拼命搜夺，得到的还是极少。

再不按规定节约开支，那末国君只会落得个贪利搜刮的恶名，又有了个空虚贫乏的实际。这没有别的原因，不懂得节约开支，使百姓富裕啊。

《康诰》说：“天广大地覆盖万物，顺天道行事就使你富裕。”就是这个意思。

足国之道，节用裕民，而善藏其余。节用以礼，裕民以政。

彼节用故多余，裕民则民富，民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。上以法取焉，而下以礼节用之，余若丘山，不时焚烧，无所藏之。

夫君子奚患乎无余！故知节用裕民，则必有仁义圣良之名，而且有富厚丘山之积矣。此无他故焉，生于节用裕民也。

不知节用裕民则民贫，民贫则田瘠以秽，田瘠以秽则出实不半。上虽好取侵夺，犹将寡获也，而或以无礼节用之，则必有贪利纠譑之名，而且有空虚穷乏之实矣。

此无他故焉，不知节用裕民也。《康诰》曰：“弘覆乎天，若德裕乃身。”

此之谓也。 礼，就是贵贱有等级，长幼有差别，财产多少与地位高低都能适应。

……。才能一定要适应官位，官位一定要适应俸禄，俸禄一定要适应享用。

从士一级以上的人，必须用礼乐去节制他们；平民百姓，一定要用法律去管制他们。建立国家要弄清耕地数字，养育百姓要计算产量多少，摊派徭役要估计劳力人数。

要使百姓负担得了徭役，国家的设施能产生出利益，生出的利益足够养活百姓，使他们穿衣吃饭各项开支出入相抵，还要按时储藏剩余的物资，这叫做符台法度。从天子到平民，不论事情大小多少，都从这条路子去推求。

所以说：“朝廷上没有一个侥幸的官，百姓中没有一个侥幸的人”。就是这个意思。

礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。……。

德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上，则必以礼乐节之；众庶百姓，则必以法数制之。

量地而立国，计利而畜民，度人力而授事。使民必胜事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜，必时藏余，谓之称数。

故自天子通于庶人，事无大小多少，由是推之。故曰：“朝无幸位，民无幸生。”

此之谓也。 减轻农业税收，减少关卡集市的税率，削减行商人数，少征调劳役，不耽误农时，这样国家就会富裕了。

这叫做用政策来保证百姓富裕。 轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是则国富矣。

夫是之谓以政裕民。 放弃了大事去养育百姓，安抚他们，软化他们，冬天给他们吃稠粥，夏天给他们吃瓜果麦粥，用来盗取暂时的好名声，这是蒙混一时的办法。

可以在短期内获得好民的赞扬，但决不是长久之计，事业一定办不成，成效一定不建立，这是邪道的治国方法。还有一种是：尽力抓紧时间使用民力，好大喜功，不顾名声变坏，安于丧失民心，事业是有进展，但百姓怀恨在心，这是又一个极端。

结果是名声败坏，反而没有成效。所以，放弃大事去追求名声，不行；只追求成效而忘记了百姓，也不行：都是邪道。

垂事养民，拊循之，睨呕之，冬日则为之饘粥，夏日则与之瓜麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也。可以少顷得好民之誉，然而非长久之道也，事必不就，功必不立，是奸治也。

傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣而百姓疾之，是又偷偏者也。徙坏堕落，必反无功。

故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可：皆奸道也。 古人的做法就不是这样。

他们使百姓在夏天不中暑，冬天不挨冻，紧急的工作不伤人力，不紧急的工作不误农时，事业可以成功，功业可以建立，上下都能富裕，百姓都爱戴国君，人民归附他如水流大海，亲近他如心悦自己的父母，乐于为国君献出生命。这没有别的原因，这是国君能忠信、调和、公平的结果。

所以统领国家，治理百姓的，要赶上时间完成功业，那末使百姓劳逸调剂，比紧赶更能迅速见效。忠信和公平，比表彰赏赐还令人高兴。

一定要先做到自己端正，然后慢慢地要求别人也这样。这样，比用刑罚更有威信。

忠信、调和、公平三种德行，国君能诚心去做，那下面就会马上响应，就是不想收到显著的效果，那可能吗！《书经》说：“圣君令人心服，使百姓勤勉，心里顺从，行动快速。”就是这个意思。

故古人为之不然：使民夏不宛喝，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富；而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无他故焉，忠信、调和、均。

3.翻译一段古文 出自 《孙膑兵法》

[原文]

孙子曰：智不足，将兵，自恃也。勇不足，将兵，自广也。不知道，数

战不足，将兵，幸也。夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。 知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八 阵之经，见胜而战，弗见而诤，此王者之将也。

[译文]

孙膑说：“智谋不足的人统兵，只不过是自傲。勇气不足的人统兵，只能自己为自己宽心。不懂兵法，又没有一定实战经验的人统兵，那就只能靠 侥幸了。若要保证一个万乘大国的安宁，扩大万乘大国的统辖范围，保全万 乘大国百姓的生命安全，那就只能依靠懂得用兵规律的人了。所谓懂得用兵 规律的人，那就是上知天文，下知地理，在国内深得民心。对外要熟知敌情， 布阵要懂得八种兵阵的要领，预见到必胜而出战，没有胜利的把握则避免出 战。只有这样的人才是足当重任的将领。”

4.求《资治通鉴•淝水之战》中的文言翻译

你这个比较长啊~原文不大好找，我估计只找到了一部分的原文，你看还缺了哪里吧

太元7年，冬天的十月。秦王苻坚和大臣们在太极殿进行朝会，一起商议（苻坚）说：“自从我继承了祖业，过去三十多年了，四方都渐渐安定，只有东南方的那个小地方，还没有蒙受君王的教化，现在大概的估算我的士兵，可以得到九十七万人，我想以自己为统帅去征讨他们，怎么样？”秘书监朱肜说：“陛下行驶的是上天的惩罚，必然是有征无战。晋国的君主如果不将玉玺悬挂在城门的上面，肯定会逃跑往海上客死他乡。陛下收复中国的土地人民，让他们恢复耕织，然后回御驾东巡，将成功告慰岱宗，这是千年才有的时机啊。”苻坚高兴的说：“这就是我的愿望啊。”尚书左仆射权翼说：“过去商纣王无道，但微子、箕子、比干三位仁人在朝，周武王尚且因此回师，不予讨伐。如今晋朝虽然衰微软弱，但还没有大的罪恶，谢安、桓冲又都是长江一带才识卓越的人才，他们君臣和睦，内外同心，以我来看，不可图谋！”苻坚沉默了许久，说：“诸君各自发表自己的意见。” 太子左卫率石越说：“今年岁镇守斗（这句是真不懂应该是天文方面忽悠的话），福德都在吴（江南）那一边，攻打他们必然有上天的灾祸（估计是血吸虫病），而且他们拥有长江的天险，人民都愿意跟随他为他所用。实在是不可以攻打他们啊。”苻坚说：“昔日周武王攻打纣王，违背岁命和卜卦，天理不顺，如果武王不攻打的话，江山是否易主还不知道呢。吴王夫差和孙浩（一个是战国时期一个是三国时期的）都仗着有江湖的保卫，任然不能免于灭亡。现在凭借我的人马之多，将马鞭丢进长江，足够使它断流，又有什么天险让他去依仗的呢！”太子左卫率石越回答说：“被灭亡的三个君主都是荒淫无度的无道之君，因此敌人打败他们，比从地上捡起东西来还要容易，现在的晋国虽然没有德行（这个估计是贴金的话），但还没有大的罪行，希望陛下暂时按兵不动，积累粮谷，来准备对付他们的挑衅。”就这样群臣们各自诉说自己的观点，很长时间不能决定下来。苻坚说：“这就是所谓的在道路边建造房屋，多久都不能造起来（这个是个典故）。我应该由自己来决断。”

众大臣都出去了，只留下了阳平公苻融。苻坚对他说：“自古决定大事的人，只不过一两个大臣而已。现在众说纷纭，只会白白扰乱人心，我打算与你一同决定此事。”苻融于是对苻坚说：“现在攻打晋朝有三个不利因素：天理不顺，这是其一；晋国自身没有灾祸，这是其二；我军征战频繁，士兵都已疲惫不堪，百姓也都心怀畏敌之心，这是其三。群臣当中说晋朝讨伐不得的人，全都是忠臣，但愿陛下能够听从他们的意见。”苻坚听罢脸色一变说：“你也是这样，我还能把希望寄托在谁身上呢！我有百万强兵，财物兵器堆积如山；我虽然不是什么完美的国君，但也并非昏庸之辈。乘着捷报频传的时机，前去攻打垂死挣扎的国家，为何还要担心不能攻克呢？怎能再留下这些残敌，让他们久而久之成为国家的忧患呢！”苻融哭泣着说：“晋朝不可以消灭，这是很显然的事情。现在却要大举出动疲劳的军队，恐怕不会取得万无一失的成功。何况我所担忧的，还不止这些。陛下宠信供养鲜卑人、羌人、羯人，使们遍布京师，这些人都对我国有着深仇大恨。如果只留下太子和数万弱兵守卫京师，我担心会有不测变故在我们的心腹地区发生，到那时后悔就来不及了。这只是我的愚钝见解，果真不值得采纳，那么王猛却是一时豪杰，陛下曾经时常把他比作诸葛亮，为何惟独不铭记他的临终遗言呢！”苻坚却仍然不听。一时间向苻坚进谏的大臣甚众，苻坚坚持说道：“凭借我们的实力攻打晋朝，权衡双方的强弱之势，犹如疾风扫秋叶一样，然而朝廷内外却都说不能攻打，这的确很令我百思不得其解！”

这个就是我找到的部分自己翻译的，遗漏了什么可以在问我。

5.文言文翻译

孙叔敖做了楚国的宰相，全都城的官吏和百姓都来祝贺。

有一个老人，穿着麻布制的丧衣，戴着白色的丧帽，最后来吊丧。孙叔敖整理好衣帽出来接见了他，对老人说：“楚王不了解我没有才能，让我担任宰相这样的高官，人们都来祝贺，只有您来吊丧，莫不是有什么话要指教吧？”老人说：“是有话说。

自己富贵了却对人傲慢的人人民就会离开他，地位高了却擅自用权的人君王就会厌恶他，俸禄优厚了却不知足的人祸患就隐伏在那里。”孙叔敖向老人拜了两拜，说：“我诚恳地接受您的指教，还想听听您其余的意见。”

老人说：“地位越高，态度越谦虚；官职越大，处事越小心谨慎；俸禄已很丰厚，就不应索取分外财物。您严格地遵守这三条，就能够把楚国治理好。”

孙叔敖回答说：“您说的很对，我一定会牢牢记住它们！” 字词： 令尹（yǐn）：楚国官名，相当于宰相。 国：指都城。

吊：吊唁。 衣粗衣：穿着麻制的丧衣。

受吏民之垢：意即担任宰相一事，这是一种谦虚的说法。 不肖：不能干，没有贤德。

患处之：灾祸就隐伏在那里。 意益下：越发将自己看低。

心益小：意思是处事越要小心谨慎。益，更。

全文重点字词： 孙叔敖为（做，担任）楚令尹，一（全）国吏民（官员和百姓）皆来贺。有一老父（老人），衣（做动词，穿）粗衣，冠（做动词，戴帽子）白冠，后来吊（原意为“慰问”，这里是“吊唁”的意思）。

孙叔敖正衣冠而（表承接）见之，谓老父曰：“楚王不知臣之（助词，无意）不肖（不贤能），使臣受吏民之（助词的）垢（责骂），人尽（都）来贺，子独后吊，岂（表反问的语气词，相当于“难道”）有说（说法）乎？”父日：“有说。身已贵而（表转折）骄人（对人傲慢）者民去（离开、抛弃）之，位已高而擅权（擅自用权）者君恶（讨厌）之，禄已厚（优厚）而不知足者患（祸患）处（隐伏）之。”

孙叔敖再（两次）拜曰：“敬受命，愿（希望）闻余教（教导）。”父曰：“位已高意益（更加）下，官益大而心益小（处事越要小心谨慎），禄已厚而慎不敢取。

君谨守此三者，足（足够）以（用来）治楚矣！” 孙叔敖采纳了老者哪三条谏言？ 原文回答：1 位已高而意益下 2 官益大而心益小 3 禄已厚而慎不敢取 概括回答：1地位高了而心志更要谦卑 2 官职大了而心思更要谨慎小心 3 俸禄优厚了而更要慎重，不敢索取。 文中孙叔敖是怎样一个人物，用自己的语言概括一下？ ①他是一个能虚心求教的人。

②身居高位而能严格要求自己，能正确而清醒地把握自己。 ③时刻为百姓着想，为国家利益着想的人。

“老父”在服饰、行动上与“一国吏民”有什么不同？ 他穿白衣戴白帽，“一国吏民”都来祝贺他，而“老父”却告诫他。 补充一则与“纳言”有关的事例 示例： 1、唐太宗善纳魏征良言，开创了“贞观之治”的盛世 2、刘邦善纳张良良言，战胜了项羽，一统天下。

3、邹忌讽齐王纳谏 本文选自《说苑·敬慎》。孙叔敖出任楚国令尹，官吏、百姓都来祝贺，却有一位老人来吊丧，而孙叔敖不但不生气，反而更加彬彬有礼。

这里写了两个奇特的人物：一个是普通百姓，对新任令尹胆敢冲撞冒颜，且“出言不逊”；一个是朝廷高官，面对小民百姓的“无礼”，却能以礼待之，虚心纳言受教。这两个奇特形象，形成鲜明对比，相映成趣。

自然，“趣”之旨，在于突出孙叔敖为官谦虚尽职，能够听取别人哪怕是小民百姓的意见。正因为如此，孙叔敖为楚相，很有政绩。

孙叔敖的为官之道，在今天也还可借鉴。作者想告诉我们：为官应该谦逊尽职，能够听取别人的意见。

【练习】 1.解释下列句中加点字： ①一国吏民皆来贺 （ ） ②后来吊 （ ） ③孙叔敖正衣冠而出见之 （ ） ④位已高而意益下 （ ） 2.用现代汉语翻译文中画线句。（身已贵而骄人者民去之，位已高而擅权者君恶之，禄已厚而不知足者患处之。）

3.上文“衣粗衣”中，前一个“衣”作动词，释为“穿”，后一个“衣”作名词，释为“衣服”。请找出上文中用法与此相似的词句。

【参考答案】 二、1.①全。②吊唁。

③使……端正。④越，更加。

2.自己当了大官，而对人傲慢，百姓就会离弃他；职位高，而擅弄职权，国君就会厌恶他；俸禄优厚，而不满足，祸患就会降临到他那里。3.冠白冠。

6.文言文翻译[急]

曹彰，字子文，沛国谯县人，为曹操与卞氏所生次子，其须鬓呈黄色。

自小善于射箭御马，臂力过人，能徒手与猛兽搏斗，从不畏避险阻。年轻时便曾经多次从军征伐，志气慷慨激昂。

曹操见此，常教训他说：「你这孩子就是不想读书，不慕圣道，而只喜欢骑马击剑；这能成为匹夫而已，又何足为贵呢！」于是便督促曹彰去学习《诗经》、《书经》，曹彰十分不服，便向左右诉说：「大丈夫应该好像卫青、霍去病（皆为西汉名将），带领十万军队驰骋沙漠，驱除戎狄，立大功、建封号，又岂可以只在这里作博士呢？」曹操曾问众儿子喜欢做甚么，命他们各言其志。曹彰便说：「我喜欢做将军。

」曹操问：「做将军要怎样？」曹彰答道：「要披坚执锐，遇到危难时挺身而起，不犹豫回顾，身先士卒；而且有功必赏，有罪必罚。」曹操听罢大笑。

东汉献帝建安二十一年：曹彰被封为鄢陵侯。 东汉献帝建安二十三年： 夏四月，代北乌桓无（能）臣氐等造反，曹彰拜北中郎将，行骁骑将军，引军往讨。

临出发之际，曹操训诫曹彰道：「我与你，居家时虽为父子，受命时却为君臣，如今凡事须按照王法来行事，你千万要警戒！」叮嘱过后，曹彰起军北征，军队开入涿郡边界，突然遇上约数千骑乌桓叛军。当时曹彰军兵马未集，只有步卒千人左右，马匹也只有数百匹。

于是曹彰用田豫之计，坚守要隙，力抗敌军，胡骑攻不下曹彰，便向后退散。曹彰见状，出营追之，亲身搏战，举箭射向胡骑，应弦而倒者相继不绝。

战过半日，曹彰铠中数箭，但气概更加猛厉，更乘胜往北追逐，穷追猛打，直至桑干，离开代郡二百余里之遥。其时军中长史、诸将皆认为军队刚涉远地，兵马疲顿，而且此行又已受节度（军事上的调度限制），命我等不得过代郡而更往北征，所以现在实不可深进，免得做出既违令又轻敌的行为。

曹彰便道：「带领军队出征，只要是有利我军的事便要做，说甚么节度呢？胡军出走未远，我们追而讨之，必能大破他们。如果因为遵从军令而放纵敌人，也不是良将所为。

」于是出阵上马，号令军中：「有谁留后不出，斩。」举军追击，一日一夜便与乌桓叛军相遇，曹彰奋进击讨，果然大破敌军，斩首及生擒者累以千数。

曹彰乃以比平常情况双倍的赏赐犒赏将士，将士无不喜悦。当时鲜卑轲比能带领数万骑从旁观望两军强弱，看见曹彰力战，而所攻者皆破，于是向魏军请服。

北方势力悉数平定。其时曹操身在长安，召曹彰前去相见。

曹彰从代北回来，经过邺城，太子曹丕向曹彰说：「卿刚刚得大功，如今往西诣见君上，最好不要矜功自伐，而该以常常自觉做得不足够的态度去应对。」结果曹彰了到长安，如太子所言，归功于属下诸将。

曹操大喜，用手捋着曹彰的须说：「黄须儿竟大奇也！」 秋九月，曹操其时在汉中与蜀军鏖战，而刘备栖军于山头之上，命刘封下山挑战。曹操便骂：「你这个卖草鞋的小子，竟然派你的义子领兵来抵抗我，啊！看我叫我（亲生）的黄须儿来，让他击败你的义子。

」于是下令召曹彰助战。曹彰于是日夜倍道兼进，然而西到长安之时曹操已经从汉中回来。

曹操东还后，以曹彰行越骑将军，留守长安。 东汉献帝建安二十五年/延康元年 魏文帝黄初元年： 曹操到洛阳后，得了重病，使驿马往召曹彰，但曹彰未至，而曹操已经逝世了。

曹丕即王位，曹彰与其它诸侯均向国归顺。文帝诏曰：「先王（指曹操）所行之道，是任用有功勋之员，亲近所亲的人，并为我带来母弟，开国承家，所以能够建树藩国以屏护大宗族人，守御外侮，折冲厌难。

鄢陵侯曹彰之前受命北伐，平定北方之境，其功业可谓茂盛。现增邑五千，并前共计万户。

」魏文帝黄初二年： 曹彰进爵为公。 魏文帝黄初三年： 曹彰被封为任城王。

魏文帝黄初四年： 曹彰进京朝觐，其间得急病，暴毙于府邸中。追谥曰威。