劝学文言文知识整理之(文言诗文常考《劝学》知识点都有哪些?)
1.文言诗文常考《劝学》知识点都有哪些?
1.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的学不可以已这句话印证了这句话。
2.韩愈《师说》中“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”观点相同。 3.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
4.《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
5.强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：君子生非异也，善假于物也。 6.强调空想不如学习的一句：吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
7.在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。更多知识点可关注下北京新东方中学全科教育的高中语文课程。
2.劝学 文言文知识整理
<；劝学>
原文：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。
译文：
君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了.
我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
3.劝学 文言文知识整理
<劝学> 原文： 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴，无可寄托者，用心躁也。
译文： 君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。
木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了. 我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。
君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。
（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
4.求劝学文言的知识点
通假字 木直中绳， 以为轮 通“煣”，以火烘木，使其弯曲。
虽有槁暴 通“又”。 则知明而行无过矣 通“智”，智慧。
君子生非异也 通“性”，天赋，资质。 词类活用 木直中绳， 以为轮。
，使动用法，用煣的工艺。 君子博学而日参省乎己 日，名词作状语，每天。
上食埃土，下饮黄泉 上，向上；下，向下；名词作状语。 假舆马者，非利足也；假舟楫者，非能水也 足，名词作动词，走得快。
水，名词作动词，游泳。 古今异义 1.故木受绳则直 古义：墨线；今义：泛指所有绳索。
2.金就砺则利 古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等； 今义：黄金。 3.君子博学而日参省乎己 古义：检查；今义：探究并领会。
4.假舆马者 古义：凭借；今义：虚伪的，不真实的。 5.蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。
6.蟹六跪而二鳌 古义：腿，蟹腿； 今义：两腿弯曲，使一个或两个膝盖着地，跪下。 虚词 于 青，取之于篮，而青于蓝。
于，介词。前者引进动作的处所，作“从”讲；后者引进比较对象，作“比”讲。
另：苛政猛于虎； 君子生非异也，善假于物也。 介词，引进动作对象，作“对”、“向”讲。
者 假舟楫者，非能水也，而绝江河。 者，代词。
组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。 另：有蒋氏者；助词，表停顿，并提示下文要说的原因。
另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也； 而 则知明而行无过矣。 连词，表并列，可不译。
另：君将哀而生之乎； 吾尝终日而思矣 连词，表修饰，可译作“地”。 另：潭西南而望； 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
连词，表转折，相当于“却”、“可是”。 另：舟已行矣，而剑不行； 积善成德，而神明自得，圣心备焉。
连词，表顺承，相当于“就”、“于是”。 另：一鼓作气，再而衰，三而竭； 君子博学而日参省乎己（表递进） 军惊而坏都舍（表比喻） 荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。
曾在齐国下讲学，后游历秦国，晚年任楚兰陵令。 荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家，朴素唯物主义思想集大成者。
他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
《荀子》二十卷，为荀子及其门人所著。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前几段的节录。 劝学（节选）译文 君子说：学习不可以停止。
靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，它的弯度就符合圆规（画的圆）。
即使又被风吹日晒而干枯了，也不再能再挺直，（这是由于）煣的工艺使它变成这样的。所以木材用墨线量过就直了，刀剑在磨刀石上磨，就锋利，君子广泛地学习并且每天对自己多次检查、省察自己，就能智慧明达，行为没有过错了。
我曾整天空想，不如在极短的时间内所学到的东西；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处看见的范围广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有变洪亮，但是听的人听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船和桨的人，并不是会游泳，但是能横渡江河。君子的天资同一般人没有什么差别，（只是）他们善于借助外物罢了。
积土成为山，风雨从这里兴起；积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长；积累善行。
5.文言文《劝学》中需要掌握那学重点内容?
一、文言实词1、“劝学”的“劝”2、“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”中的“中”、“以为”、“輮”、“曲”、“然”。3、“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”中的“就”、“博学”、“参省”。
4、“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”中的“跂”。5、“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”中的“疾”、“彰”。
6、“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”中的“假”、“水”、“绝”、“生”。
7、“故不积跬步，无以至千里”中的“跬步”、“无以”。8、“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”中的“黄泉”、“用”、“一”。
9、“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”中的“寄托”。二、文言虚词1、“而”的各种用法。
2、“乎”相当于介词“于”的用法。三、文言句式1、“于”字为标志的状语后置：青于蓝。
2、省略句：輮以为轮。2、“之”字作标志的定语后置：蚓无爪牙之利，筋骨之强。
6.荀子劝学 知识点
1.作品简介《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。
这是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，极易流于枯燥和单调，本文形象清新、脍炙人口，于百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于它把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然、生动鲜明而绝无学究气。
如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”等五个比喻，从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，收到了先声夺人的强烈效果。 从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样，运用自如。
阐述观点、论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。
所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。 荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。
2.通假字木直中绳，煣以为轮通“煣”，以火烘木，使其弯曲。虽有槁暴通“又”。
则知明而行无过矣通“智”，智慧。君子生非异也通“性”，天赋，资质。
3.词类活用木直中绳， 以为轮。，使动用法，用煣的工艺。
君子博学而日参省乎己日，名词作状语，每天。上食埃土，下饮黄泉上，向上；下，向下；名词作状语。
假舆马者，非利足也；假舟楫者，非能水也足，名词作动词，走得快。水，名词作动词，游泳。
4.古今异义（1）：故木受绳则直古义：墨线；今义：泛指所有绳索。（2）：金就砺则利古义：金属制品，此代指金属制的刀剑等；今义：黄金。
（3）：君子博学而日参省乎己古义：检查；今义：探究并领会。（4）：假舆马者古义：凭借；今义：虚伪的，不真实的。
（5）：蚓无爪牙之利古义：爪子和牙齿；今义：帮凶、走狗。（6）：蟹六跪而二鳌古义：腿，蟹腿；今义：两腿弯曲，使一个或两个膝盖着地，跪下。
5.虚词①于青，取之于篮，而青于蓝。于，介词。
前者引进动作的处所，作“从”讲；后者引进比较对象，作“比”讲。另：苛政猛于虎；君子生非异也，善假于物也。
介词，引进动作对象，作“对”、“向”讲。②者假舟楫者，非能水也，而绝江河。
者，代词。组成名词的“者字结构”，作“的人”讲。
另：有蒋氏者；虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。者，助词，表停顿，并提示下文要说的原因。
另：而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也；③而则知明而行无过矣。连词，表并列，可不译。
另：君将哀而生之乎；吾尝终日而思矣连词，表修饰，可译作“地”。另：潭西南而望；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
连词，表转折，相当于“却”、“可是”。另：舟已行矣，而剑不行；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
连词，表顺承，相当于“就”、“于是”。另：一鼓作气，再而衰，三而竭；君子博学而日参省乎己（表递进）军惊而坏都舍（表比喻）6.作者简介荀子（约公元前313—前238），名况，字卿，战国末期赵国人，先秦儒家学派的最后代表。
曾在齐国下讲学，后游历秦国，晚年任楚兰陵令。荀子是我国古代的思想家、教育家，是先秦儒家，朴素唯物主义思想集大成者。
他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”，又要重视教化兼用“礼”治，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性。
《荀子》二十卷，为荀子及其门人所著。该书由《论语》、《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。
散文说理透彻、语言质朴、多排比句，又善用比喻。《劝学》是《荀子》的第一篇。
本文是原文前几段的节录。劝学（节选）译文君子说：学习不可以停止。
靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，它的弯度就符合圆规（画的圆）。
即使又被风吹日晒而干枯了，也不再能再挺直，（这是由于）煣的工艺使它变成这样的。所以木材用墨线量过就直了，刀剑在磨刀石上磨，就锋利，君子广泛地学习并且每天对自己多次检查、省察自己，就能智慧明达，行为没有过错了。
我曾整天空想，不如在极短的时间内所学到的东西；我曾踮起脚跟远望，不如登上高处看见的范围广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是远处的人能看得见；顺着风向呼喊，声音并没有变洪亮，但是听的人听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外；借助船和桨的人，并不是会游泳，但是能横渡江河。君子的天资。
7.劝学原文,翻译,文言知识,文学常识,重点字词
《劝学》原文及翻译 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。本直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。
所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
神莫大于化道，福莫长于无祸。所以，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
干、越、夷、貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此。《诗》上说：“你这个君子啊，不要老是想着安逸。
认真对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你巨大的幸福。”
精神修养没有比受道的薰陶感染更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。1 、已：停止2 、君子：这里指有才能的人。
3 、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。
蓝，蓼蓝。蓼（ li ǎ o ）蓝：一年生草本植 物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。
花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝 色染料。
4 、青于蓝：比蓼蓝（更）深。5 、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。
木工用拉直的墨线来取直。6 、輮 ：通“煣” ，以火烘木，使其弯曲。
7 、规：圆规，测圆的工具。8 、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。
有，通“又” 。槁，枯。
暴，同“曝”晒干。槁暴，枯干。
9 、挺：直。10 、受绳：经墨线丈量过。
11 、金：指金属制的刀剑等。12 、就砺：拿到磨刀石上去磨。
砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13 、参省乎己：对自己检查、省察。参，检验，检查。
省，省察。乎，介词，于。
14 、须臾：片刻。15 、跂：提起脚后跟。
16 、博见：看见的范围广，见得广。17 、见者远：意思是远处的人也能看见。
18 、疾：快，速，这里引申为“洪亮” ，指声音宏大。19 、假：借助，利用。
20 、舆：车。21 、利足：脚步快。
22 、致：达到。23 、水：指游水。
名词。用如动词。
24 、绝：横渡。2 25 、生非异：本性（同一般人）没有差别。
生，通“性”天赋，资质。26 、物：外物，指各种客观条件。
27 、兴：兴，起。28 、渊：深水。
29 、蛟：一种龙。30 、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就） 具备了。
得，获得。31 、跬：古代的半步。
古代称跨出一脚为“跬” ，跨两脚为“步” 。32 、无以：没有用来„„的（办法）33 、骐骥：骏马。
34 、驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。） 驽马，劣马。
架，马拉车一天所走的路程叫 “一驾” 。35 、功在不舍：（它的）成功在于不停止。
舍，停。36 、锲：用刀雕刻。
37 、镂：雕刻。38 、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故） 。
用，以，因为。39 、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。
跪，蟹脚。一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路 或自卫，所以不能算在“跪”里。
40 、鳌：蟹钳。41 、躁：浮躁，不专心。
（1）通假字 輮以为轮，其曲中规 （“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲） 知明而行无过 （“知”通“智”，智慧） 君子生非异也 （“生”通“性”，资质、禀赋） 虽有槁暴，不复挺者 （“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒） （2）古今异义 博学 古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。
今义：知识、学识的渊博。 参 古义：验，检查。
例：君子博学而日参省乎己。 今义：参加，参考或探究并领会。
疾 古义：强。
例：声非加疾也（这里指声音宏大）；疾风知劲草。 今义：疾病，快。
假 古义：凭借，借助。例：假舆马者。
今义：与“真”相对。 金 古义：金属制的刀剑。
例：金就砺则利。 今义：金银、黄金。
爪牙 蚓无爪牙之利 古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。
3 今义：坏人的党羽、帮凶、走狗。 用心 古义：思想意识活动。
例如：用心一也。 今义：读书用功或对某事肯动脑筋。
8.急
【通假字】 虽有槁暴：有通又；暴通曝 輮使之然也：輮通煣 则知明而行无过矣：知通智 君子生非异也：生通性 【词类活用】 子博学而日参省乎己：日，名词作状语，每日。
假舟楫者，非能水也：水，名词作动词，游水。 上食埃土，下饮黄泉：上、下，方位名词作状语，在地上、在地下。
用心一也：一，数词做动词，专一。 假舆马者，非利足也：利，形容词作动词，走得快。
【古今异义】 君子博学而日参省乎己：词参，验、检查。今义为“加入”。
声非加疾也：疾，强、洪亮。今义为“快；疾病”。
假舆马者：假，凭借、借助。今义为“与‘真’相对”。
蟹八跪而二螯：跪，脚或腿。今义为“跪下、下跪”。
用心一也：用心，思想意识活动。今义为“用功、肯动脑筋”。
金就砺则利：金，金属制品。今义为黄金。
【特殊句式】 判断句： 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
用心一也。/用心躁也。
定语后置句： 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 状语后置句： 取之于蓝而青于蓝。
水为之而寒于水。
9.文言文《劝学》中需要掌握那学重点内容
一、文言实词
1、“劝学”的“劝”
2、“木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”中的“中”、“以为”、“輮”、“曲”、“然”。
3、“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”中的“就”、“博学”、“参省”。
4、“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”中的“跂”。
5、“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”中的“疾”、“彰”。
6、“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”中的“假”、“水”、“绝”、“生”。
7、“故不积跬步，无以至千里”中的“跬步”、“无以”。
8、“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”中的“黄泉”、“用”、“一”。
9、“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”中的“寄托”。
二、文言虚词
1、“而”的各种用法。
2、“乎”相当于介词“于”的用法。
三、文言句式
1、“于”字为标志的状语后置：青于蓝。
2、省略句：輮以为轮。
2、“之”字作标志的定语后置：蚓无爪牙之利，筋骨之强。
