议论用文言文怎么说(古文怎样翻译)

1.古文怎样翻译

怎样翻译古文 “ 理解并翻译文中的句子”（考试说明要求），是考生是否能“能阅读浅易古代诗文”的一个重要标志，也是考生容易得分和失分的一个重要知识点。

要翻译文中的句子，首先要明确翻译得好的标准。大家不会忘记，对于怎样才能翻译得好，语文教材的编者曾借严复关于外文翻译的标准把它表述为“信、达、雅”三个字。

“信”，就是准确，“达”，就是通顺，“雅”，就是有文采。其次要懂得翻译的的要求。

文言文翻译要达到“信、达、雅”的标准，应该以直译为主，以意译为辅。所谓直译，就是要求“字字有着落”，所谓意译，就是要求在不能直译的时候，讲出字词的大意即可。

“以直译为主，以意译为辅”，是对翻译的要求，也是翻译的原则，这是大家 不应该忘记的。 明确了翻译的标准和要求之后，还应该掌握翻译的方法。

对于翻译的方法，我们可以把它概括为“留、去、变、换、调、补、凝、扩”等八个字。 “留”，就是保留古今意义相同的词语，如人名、地名、官名、年号、器物名等。

“去”，就是去掉没有实际意义、现在已经不用的词语。 例如，“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？”（欧阳修《伶官传记》）一句，“夫”字是发语词，为的是引起议论，没有实际意义，翻译时可以去掉。

“变”，就是把古代汉语的单音词变成现代汉语的双音词。例如，“师 者，所以传道受业解惑也。

”（韩愈《师说》）一句中的粗体字都是单音节词，翻译时，可以依次把它们翻译为“老师”、“传授”、“道理”、“教授”（“受”通“授”），“解决”、“疑惑”等双音词。 “换”，是把一些词义与现代汉语不同的词语，换成与现代汉语意思相当的词语。

例如，“安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？”（张溥《五人墓碑记》）一句中，“安”字在现代汉语中的意思是“平安”、“安稳”、“安装”等意思，而它在本句中却是“怎么”的意思，两者大相径庭，翻译时，要把它换成“怎么”一词，否则就会语意不通 “补”，就是补出省略的成份。 古代汉语省略的成份比较多，通常有省主语，省谓语，省宾语，省介词等。

翻译时要把它补出来，而且用括号表示。例如： 省主语： 廉颇为赵将，（廉颇）伐齐，大破之。

（《廉颇蔺相如列传》） “调”，就是翻译时，把倒装句的句序调整为符合现代汉语语法的句子。 例如 ： 1、谓语前置： “甚矣，汝之不惠。”

（《愚公移山》），应译为：你太不聪明了。） “凝”，就是把铺陈的句子适当浓缩。

例如： “问女何所思，问女何所忆。”（《木兰诗》），两句的意思差不多， 翻译时可浓缩为：问女儿想的是什么。

“扩”，就是把引用的典故或言简意赅的词语适当展开。例如： “孔子曰：‘何陋之有？’”（《陋室铭》）一句中，“何陋之有？” 是个典故，翻译时，应适当把它展开，译为：有君子住在里面，有 什么简陋呢？ 除了按照上面所讲的用八字法去翻译之外，我们还应该掌握一些常见的固定句式，例如： （1）“如……何”、“奈……何”、“若……何”（表示“怎么样”、“为什么”、“什么样”）。

（2）“孰与”、“孰若”（表比较或选择的疑问句，相当于“……与……相比，谁（哪个）……”）。 （3）“谁……者”（表疑问，相当于“……者谁”）。

（4）“不……乎”（表示疑问），等等。 另外，大家还应注意，翻译古文不能离开上下文，不能够离开具体的语境，否则，就会容易生搬硬套，文不达意。

2.文言文虚词在一篇文言文中翻译虚词常用到的方法是什么

有以下几种： 1.辨兼类 有的虚词兼有实词的用法，必须要弄清楚它在句子中处在什么位置，起什么作用，例如‘之’ 河南乐养子之妻者 （结构助词，的，位置在名词的前面） 默而而识之 （代词，位置在动词的后面） 吾欲之南海 （动词，主语和宾语之间） 2.审辞气 文言虚词中有很多是语气助词，分别表示陈述、祈使、疑问和感叹的语气，看标点符号，可以大概确定，例如‘夫’ 夫战，勇气也 （句首，表议论句的开头） 嗟夫！予尝求古仁人之心 （和嗟结合，表示感叹，是叹词） 3.还要结合不同的语境，这个稍微有点难度，靠自己细细把握。

3.记叙文,议论文,说明文,文言文用专业英语怎么说

记叙文可以用narration，或者narrative作为形容词。

议论文是argumentation,argumentative是形容词。说明文应该是description，或者descriptive作为形容词。

文言文的英文： the classical Chinese。 文言文是指用古代的书面语言写的文章，通常文言文比较古奥难懂，因为文言文词汇都是古代的，而且还是古代的书面语言，现代人理解起来有难度。

而你说的说明文、议论文是文章的类型，和文言文根本是两个不同的概念。

4.文言文和议论文的区别

你好，汉语自古以来就有文言文和白话文之分. 文言文”是相对于“白话文”而言. 第一个“文”，是书面文章的意思.“言”，是写、表述、记载等的意思.“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”. 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种. “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”.而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”. 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”.“饭否”就是文言文.我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的.所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文.在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量. 什么是文言文？ 1.文言文很精彩.这当然是无疑的.构成中国传统文化的主体，是文言文.由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读. 2.文言文是知识.这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字.但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础. 3.文言文也是技巧.汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格.掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依. 4.“文言文”是“白话文”的相对.这个词的结构是这样的：文言-文.第一个“文”是“文字”，“言”是语言.“文言”则指“文字化了的语言”.它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了.“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史. “文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体.后面那个“文”指文体. 那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的.在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略.比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻.篆书的应用也大多如此. “文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系.某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增.因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能. 我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别.也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了.至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体. 阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆. 当代文言文复兴的价值 文言文复兴，是当代中国文化复兴运动的热点之一.它的产生与中国文化复兴运动的产生一样具有深刻的历史背景，都是中华民族复兴运动的有机组成部分.文言文复兴从表面看来是对胡适等人提倡白话文的否定，实质上则是对白话文运动的引伸.白话文的风行极大地增加了广义文化的受众，但却使传统中国文化的直接受众越来越少——因而就使中国文化的传承遭受前所未有的威胁.正是基于完整、准确地传承中国文化的需要，文言文复兴才成为历史的必然.文言文复兴不能否定白话文的存在和价值. 中国大陆的文言文复兴是从二十世纪八十年代开始萌芽的.文言文复兴的概念是青年学者刘周在“中国文化复兴的第一步（倡议书）”中明确提出的.2007年《光明日报》“百城赋”的推出，表明了国家对待文言文复兴的态度.文言文复兴的倡议书由一位青年学者提出，表明文言文复兴的发展后劲非常有力. 现代文 1、表达方式：记叙、描写、抒情、议论、说明 2、修辞手法：比喻、拟人、排比、夸张、反复、借代、反问、设问、引用、对比 3、常见写作方法、表现手法：联想、想像、象征、比较、对比、衬托、烘托、反衬、先抑后扬、以小见大、托物言志、借物喻理、寓理于物、借物喻人、状物抒情、借景抒情、情景交融 4、语句在文章篇章结构上的作用：总起全文、引起下文、打下伏笔、作铺垫、承上启下（过渡）、前后照应、首尾呼应、总结全文、点题、推动情节发展. 5、语句在表情达意方面的作用：渲染气氛、烘托人物形象（或人物感情）、点明中心（揭示主旨）、突出主题（深。