卫灵公初中文言文(卫灵公天寒凿池文言文翻译)
1.卫灵公天寒凿池文言文翻译
卫灵公天寒凿池 宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”
公曰：“天寒乎？”宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补履决不组君则不寒矣民则寒矣。”
公曰：“善，”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不知天之寒也，而春也知之。
以春之知之也而令罢之，福将归于春也，而怨将归于君。”公曰：“不然。
夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见 焉，今将令民以此见之。曰春也有善，于寡人有也，春之善非寡人之善欤”灵公之论宛春，可谓知君道矣。
译文 一个严寒的冬天，卫灵公下令挖一个大水池。大臣宛春进谏说："在这么冷的天里进行这样大的工程，恐怕百姓会受不了，请大王三思。
"卫灵公不解地问："天气真的很冷吗？"宛春回答："大王您身穿狐皮大衣，坐的是熊毛垫子，屋内又是热烘烘的灶台，您当然不觉得冷了。而那些在户外服役的老百姓，穿的.是破烂而没有来得及补的衣裳，鞋子也都磨破了，他们确实快冻僵了。
"卫灵公听了宛春的劝谏后，亲自到外面走了一趟，就立刻下令停工。此时他身边的大臣说话了："您下令凿池，不知天寒，而是因为宛春知寒而罢役，所以德归宛春，怨归于您。
"而卫灵公却回答道："不然。宛春只是鲁国的匹夫，是我任用他的，过去大家有不知道宛春的，今天我就让他们知道。
宛春有善举，我有任用他的善举，这样，宛春的善举不也是我的善举吗？"所以有评论说"灵公论宛春可谓知君之道矣"。
2.《论语·卫灵公》的原文
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事， 则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂 行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君 子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯 滥矣。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者 与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以 贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭 己正南面而已矣。”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊 之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行 乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于 衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如 矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则 可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与言，失人；不可与言而 与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成 仁。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其 器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之 仁者。”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂， 服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声， 远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而 不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之 何也已矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难 矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出 之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。 ”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者 乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于 人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉 者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道 而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘 之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。 ”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无 益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣， 学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失 之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民 不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之 不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可 大受而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见 蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞达而已矣。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子 曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某 在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道 与？”子曰：“然，固相师之道也。”
3.论语 卫灵公原文
【原文】
15·1 卫灵公问陈（1）于孔子。孔子对曰：“俎豆（2）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。 【注释】
(1)陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。
(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。 【译文】
卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。 【评析】
卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。 【原文】
15·2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠（1）见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷（2），小人穷斯滥矣。” 【注释】
(1)愠：音yùn，怒，怨恨。
(2)固穷：固守穷困，安守穷困。 【译文】
（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。” 【评析】
从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。 【原文】
15·3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。” 【译文】
孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。” 【评析】
这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。 【原文】
15·4 子曰：“由！知德者鲜矣。” 【译文】
孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。” 【原文】
15·5 子曰：“无为而治（1）者，其舜也与？夫（2）何为哉？恭己正南面而已矣。” 【注释】
(1)无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。
(2)夫：代词，他。 【译文】
孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。” 【评析】
“无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。 【原文】
15·6 子张问行（1）。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（2）之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里（3），行乎哉？立则见其参（4）于前也，在舆则见其倚于衡（5）也，夫然后行。”子张书诸绅（6）。 【注释】
(1)行：通达的意思。
(2)蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音mò，在北方。
(3)州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。州里指近处。
(4)参：列，显现。
(5)衡：车辕前面的横木。
(6)绅：贵族系在腰间的大带。 【译文】
子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。 【原文】
15·7 子曰：“直哉史鱼（1）！邦有道，如矢（2）；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷（3）而怀之。” 【注释】
(1)史鱼：卫国大夫，名
4.论语 卫灵公原文
【原文】 15·1 卫灵公问陈（1）于孔子。
孔子对曰：“俎豆（2）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【注释】 （1）陈：同“阵”，军队作战时，布列的阵势。 （2）俎豆：俎，音zǔ。
俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀时的礼器。 【译文】 卫灵公向孔子问军队列阵之法。
孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
【评析】 卫灵公向孔子寻问有关军事方面的问题，孔子对此很不感兴趣。从总体上讲，孔子反对用战争的方式解决国与国之间的争端，当然在具体问题上也有例外。
孔子主张以礼治国，礼让为国，所以他以上面这段话回答了卫灵公，并于次日离开了卫国。 【原文】 15·2 在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠（1）见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷（2），小人穷斯滥矣。” 【注释】 （1）愠：音yùn，怒，怨恨。
（2）固穷：固守穷困，安守穷困。 【译文】 （孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。
子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。” 【评析】 从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。
这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。 【原文】 15·3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。
予一以贯之。” 【译文】 孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。
我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。” 【评析】 这里，孔子讲到“一以贯之”，这是他学问渊博的根本所在。
那么，这个“一”指什么？文中没有讲明。我们认为，“一以贯之”，就是在学习的基础上，认真思考，从而悟出其中内在的东西。
孔子在这里告诉子贡和其他学生，要学与思相结合，认真学习，深切领悟。 【原文】 15·4 子曰：“由！知德者鲜矣。”
【译文】 孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。” 【原文】 15·5 子曰：“无为而治（1）者，其舜也与？夫（2）何为哉？恭己正南面而已矣。”
【注释】 （1）无为而治：国家的统治者不必有所作为便可以治理国家了。 （2）夫：代词，他。
【译文】 孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。” 【评析】 “无为而治”是道家所称赞的治国方略，符合道家思想的一贯性。
这里，孔子也赞赏无为而治并以舜为例加以说明，这表明，主张积极进取的儒家十分留恋三代的法度礼治，但在当时的现实生活中并不一定要求统治者无为而治。在孔子的观念中，不是无为而治，而是礼治。
【原文】 15·6 子张问行（1）。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊（2）之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里（3），行乎哉？立则见其参（4）于前也，在舆则见其倚于衡（5）也，夫然后行。”子张书诸绅（6）。
【注释】 （1）行：通达的意思。 （2）蛮貊：古人对少数民族的贬称，蛮在南，貊，音mò，在北方。
（3）州里：五家为邻，五邻为里。五党为州，二千五百家。
州里指近处。 （4）参：列，显现。
（5）衡：车辕前面的横木。 （6）绅：贵族系在腰间的大带。
【译文】 子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。
说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
【原文】 15·7 子曰：“直哉史鱼（1）！邦有道，如矢（2）；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷（3）而怀之。”
【注释】 （1）史鱼：卫国大夫，名�6�9，字子鱼，他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。 （2）如矢：矢，箭，形容其直。
（3）卷：同“卷”。 【译文】 孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。
蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。 【评析】 从文中所述内容看，史鱼与伯玉是有所不同的。
史鱼当国家有道或无道时，都同样直爽，而伯玉则只在国家有道时出来做官。所以，孔子说史鱼是“直”，伯玉是“君子”。
【原文】 15·8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】 孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”
【原文】 15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【译文】 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”
【评析】 “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后。
5.《论语·卫灵公》的原文是什么
原文：《说文》曰：带，绅也。
男子鞶带，妇人带丝，象系佩之形。带必有巾，故从巾。
《释名》曰：带，蒂也，着於身如物蒂也。《易·讼卦》曰：或赐之鞶带，终朝三褫之。
（鞶，命服之草带上饰也。） 《礼记·玉藻》曰：革带博二寸。
《汉书》曰：文帝遗匈奴黄金饰具带一，黄金犀毗。又班固《与窦将军笺》云，复赐固犀毗金头带，此将军所带也。
《东观汉记》曰：杨赐拜太常，诏赐自所服冠帻绶玉，兼革带。又曰：邓遵破匈奴，上赐金刚鲜卑绲带一具。
《典略》曰：文帝尝赐刘桢廓落带，其后师死，欲取之为象，因与啁桢云："夫物因人而贵，故在贱者之所不御至尊之侧。"桢答曰："荆山之璞，耀元后之宝；随侯之珠，烛众女之好；南垠之金，登窈窕之首；鼲鼯之尾，缀侍臣之帻。
此皆伏朽坏之下，潜污泥之中，而扬光钦簇之上，发彩畴昔之外。桢所带无他妙饰，若实殊异，上可纳也。
" 《魏略》曰：疏勒王献大秦赤石带一枚。又曰：汉阳嘉三年，疏勒王献海西责石金带。
《吴书》曰：陆逊破曹休於石亭，上脱御金校带以赐逊，又亲以带之，为钩络带。《吴录》曰：钩络者，鞍饰革带也，世名为钩络带。
《齐书》曰：张融形貌短丑，精神清彻。王敬则见融革带宽，殆将至骼，谓曰："革带太急。
"融曰："既非步吏，急带何为？" 《后周书》曰：随文作相，李穆曰："周德既衰，愚智共悉，天时若此，岂能违天？"乃遣使谒随文帝，并上十三镮金带，盖天子服也，以微申其意。《战国策》曰：鲁仲连谓田单曰："将军黄金横带，而驰乎淄渑之间，有生之乐，无死之心。
" 《楚汉春秋》曰：北郭先生献带於淮阴侯，曰："牛马为人任用，力尽犹不置其革。" 吴时《外国传》曰：大秦国人皆着袴褶、络带。
又曰：扶南人悉着钩络带。《穆天子传》曰：天子北征，舍于珠泽，献白玉食，天子赐黄金之环三五，朱带具饰三十。
西征至赤乌氏，先出自周宗，乃赐赤乌之人具带五十。《邺中记》曰：石虎皇后女骑腰中着金环，参缕带。
《述异记》曰：夏侯祖欣为兖州刺史，丧於官，沈僧荣代之。祖欣见形诣僧荣，沈床氏有一织成乏饰络带，夏侯曰："此带殊好，岂能见之与？"沈曰："甚善。
"夏侯曰："卿直许，终不见关，必以为施，可命焚与沈。"沈对前烧，视此带，己在夏腰矣。
应璩《新诗》曰：革带绳为复，舄穿无底。○大带 《论语·卫灵公》曰：子张问行。
子曰："言忠信，行笃敬，虽蛮貉之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？"子张书诸绅。
（绅，大带。） 《诗·芄兰》曰：容兮遂兮，垂带悸兮。
（容仪可观，佩玉遂遂然垂，其绅带悸悸焉有节度。） 又《野有死麕》曰：无感我帨兮，无使尨也吠。
又《都人士》曰：彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。
匪伊垂之，带则有馀。匪伊卷之发则有旟。
（旟，扬也。） 又《鸣鸠》曰：淑人君子，其带伊丝，其带伊丝，其弁伊骐。
（骐，骐文也。弁，皮弁也。
其带伊丝，谓大带也。大带用素丝以杂色饰马，骐当作琪，以玉为之。）
《礼·玉藻》曰：凡侍於君，绅垂足如履齐。（绅重则磬折，齐裳下缉。）
又曰：绅长制：士三尺，有司二尺有五寸。子游曰："三分带下，绅居二焉，韠结三齐。
又曰：素带终辟，大夫素带垂辟，士练带率下辟，居疏圊带，弟子缟带。（素带终辟，谓诸侯也。
辟读如裨冕之裨，谓以缯彩饰其侧也。） ○裳 《释名》曰：上曰衣，下曰裳。
裳，障也，以自障也。《易·坤卦·六五》曰：黄裳元吉。
《象》曰：黄裳元吉，文在中也。又《易·系》曰：黄帝尧舜垂衣裳而天下治。
《尚书大传》曰：舜曰："精华己竭，褰裳去之。" 《诗·缁衣》曰：子惠思我，蹇裳涉洧。
又《鸡鸣》曰：东方未明，颠倒衣裳。（笺云：朦壶氏掌漏刻之节，东方未明而为己明也。）
又《葛屦》曰：掺掺女手，（掺掺犹纤纤也。）可以缝裳。
要之襋（音戟）之，好人服之。（要，礻要；襋，领也。）
又《七月》曰：载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。（阳，明也。）
又《鸿雁》曰：乃生男子，载衣之裳，载弄之璋。《礼·玉藻》曰：衣正色，裳间色。
又《曲礼上》曰：诸母不漱裳。《左传》曰：华登以吴师救华氏。
齐乌枝明曰："用少莫如齐致死，齐致死莫如去备。彼多兵矣。
请皆用剑从之。"华氏北，复即之。
厨人濮以裳裹首，而荷以走，曰："得华登矣。"遂败华氏于新里。
《春秋演孔图》曰：驱除名政，衣吾衣裳，坐吾曲床，滥长九州灭六王，至于沙丘亡。《后汉书》曰：祭遵为人廉约，夫人裳不加缘。
6.卫灵公纳谏文言文阅读答案
纳谏是历史上君王听取群臣对治理国家提出的建议方略，以利国家的长治久安；同时还有对君主的失度言行及时的进行规劝，以利君主修正自身、赢取民心。能听取贤良之臣的进谏，这也是仁德之君的作为。
鲁国国君卫灵公，在一年冬天下令调集民工在宫中挖一个大池塘。天气寒冷，百姓劳作非常辛苦，但却敢怒不敢言。
大臣宛春知道了这件事后，便劝谏卫灵公：“天气如此寒冷，还要兴办工程，恐怕会损害老百姓。”卫灵公不以为然地说：“我不觉得天很冷呀。”宛春说：“国君您穿着狐皮裘，坐着熊皮席，屋里又有火炉，当然不会觉得冷了。而现在老百姓的衣服破旧不堪，鞋子坏了都还来不及修补。您是不觉得冷，而百姓却感到冷得很！”卫灵公赞同的点点头道：“说得对啊，我马上下令停工。”他立即下令停止了修池工程。
宛春告退后，侍从们在一旁劝说道：“国君您下令要民工挖池，如果百姓知道是因为宛春劝谏大王而下令停止工程，这样做会使百姓感激宛春，而怨恨您的。这恐怕对国君不利吧！”卫灵公听了，淡淡一笑地说：“你们太过虑了，怎么会这样呢？宛春不过是鲁国的一个平民而已，而我任用了他，老百姓对他的了解还很少。现在我要让老百姓通过这件事了解他。而且宛春有善行就如同我有善行一样，宛春的善行不就是我的善行吗？”
卫灵公纳谏，故事之初，卫灵公的表现是不体恤民情的发号施令，这也是久居高位后容易在思想意识上脱离劳苦大众的状态。而当有贤臣提醒他“将心比心”，设身处地的站在他人的位置上考虑是非得失时，他恍然体悟，并立即付诸行动，下令停工，体谅百姓疾苦。卫灵公及时纠正过失也不失是有仁爱之心的君王风范。
卫灵公纳谏，却不贪他人之功，执意让天下人皆知其选用的贤臣有爱民的美德。圣明的君主有贤德之人的辅佐，是天下百姓之福。孔子曰；君使臣以礼，臣侍君以忠。卫灵公对宛春的直言进谏倾听、思考、采纳，对臣子的贤德不匿而公告天下，合乎君礼，所以，臣对其忠也是必然的。
如果作为君主，始终能有“将己心比人心”的仁爱和大度，这是圣君之德，是天下苍生之福。
7.课外文言文阅读 卫灵公与夫人夜坐
一天夜里，卫国国君卫灵公和夫人南子在宫中静坐。这时一阵车轮声由远而近，声音越来越大，但是到宫殿附近的时候，声音突然一下子变轻了。过了一会儿，车轮声又响起，渐渐远去，最后消失在寂静的夜空中。
卫灵公心中很是疑惑，不由地问道：“夫人知不知道车上坐的是什么人呢？”
“蘧伯玉。”夫人毫不犹豫地说道。
“你怎么知道一定是蘧伯玉呢？”卫灵公疑惑地问夫人。
夫人说：“臣子经过宫室大门时，应该下车徒步走过去，车辆行驶要轻，以此表示对国君的尊重。现在天已经晚了，外面没有人，即使不这么做也不会被人发现。所以在这种情况下，很多臣子一般都不会下车。但是蘧伯玉不同，他一定要下车步行。因为他修养德行是为提高自己，而不是做样子给别人看，所以我说是他。”
于是，卫灵公派人去察看，果然是蘧伯玉。
当道德成为一种习惯，那才是道德的最高境界。同样的道理，当批判性思维也成为你的这样一种习惯，一种自觉的习惯，一种没有人的监督也不会违背、从来不需要刻意而行就会自然而然地遵守的习惯，或者说，成为一种本能，那你的批判性思维的修炼才算是达到了比较高的境界。
