文言文翻译等待一个人(守株待兔文言文翻译)

1.守株待兔文言文翻译

守株待兔 shǒu zhū dài tù 〖解释〗株：露出地面的树根。

原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。

〖出处〗《韩非子·五蠹》记载：战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。 〖示例〗吾料兄必定出身报国，岂是~之辈。

★明·许仲琳《封神演义》第九十四 注释 耕——耕田种地。耕者，耕田的人，农民。

株——树木被砍伐后，残留下来露出地面的树根。 走——跑的意思。

颈——音井，脖颈，就是脖子。 释——释放，把东西从手里放下来的意思。

耒——音累，耒耜，古代耕田用的农具，就是犁耙。 冀——音计，希冀，就是希望的意思。

2.文言文翻译(论语1)子曰:其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好

【原文】 1•2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。

君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）？” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。

后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。

因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。

孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

（4）鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。 古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

（6）务本：务，专心、致力于。本，根本。

（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。

简单讲，就是治国做人的基本原则。 （8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。

为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。 不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。

君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。

儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。

在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。

孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。

自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。

孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 。

3.文言文翻译1.荣每疾病,帝辄遣使者存问,太官、太医相望于道b 爱问

原创，请他人不要复制我的答案贴在下面，请不要这么无耻。

1。桓荣每有疾病，皇帝就派遣使者问候，往来的太官、太医于路不绝。

2。 从此诸侯、将军、大夫来慰问疾病的，不敢乘车到门口，都下拜于床下。

3。他的儿子桓郁应当继承他的官位，但他让给哥哥的儿子桓泛，皇帝不允许，桓郁最终还是受到封赏，但桓郁将封地所收到的全部租税上缴朝廷。

皇帝让桓郁做了侍中。 “悉” 的意思是：全部。

4。一开始，陆机到洛阳，想要写《三都赋》，听说左思在写，拍掌大笑，写信给他的弟弟陆云说：“这里有个贫贱的粗汉，想要写《三都赋》，等他写成了，我要拿来盖酒坛子。

” 5。(1)认为。

自己认为见识不广博，请求做秘书郎。（2）因为。

恐怕因为其人品的原因而不采用他的话。

4.翻译成等待的文言文

【原文】某富翁夜暴疾，命仆人钻火（击石取火）。

其夜阴暝（暗），不得刀与石。富人催之急。

仆人忿然曰：“君贵人亦大无道理，今暗如漆，何不以火照我？我当得觅钻火具，然后易得耳。”富翁曰：”我有火，何更欲尔照！”人闻之，曰：贵人当以其方（正当的道理）也！【译文】有个富人夜晚突然得了重病，叫仆人击石取火。

这天夜里特别阴暗，找不到刀与石头。富人催促得很急迫。

仆人愤然道：“您责备人也太无理了，现在夜黑如漆，为何不拿火来给我照照？要能够找到钻火用的工具，然后就容易得到火了。”富人说：“我有火，还要你照明吗！”孔文举所说这件事后说：“责备人应当讲究方法才行。”

5.文言文翻译,在线等待

全文翻译：

王安中，字履道，中山阳曲（今山西太原）人。哲宗元符三年（1100）进士。政和年间，天下之人纷纷说有祥瑞出现（古代以为帝王修德、时世清平，天就降祥瑞以应之，谓之瑞应），朝廷大臣都上表祝贺（著文歌功颂德，献媚邀宠，以便升官晋职），徽宗赵佶看了王安中的笺表之后，（高兴地）称赞他是一个奇才。有一天，徽宗下令（命为制，令为诏）出了三个题目让他拟稿（具草，起草），他立刻写完，皇帝（看后）在卷上批道：“他合宜担任中书舍人”。不久，便从秘书少监被任命为中书舍人，后又被提拔为御史中丞。开封府巡逻的士兵夜里追查盗贼，贼人逃脱离去，被惊吓而出来的百姓（恰巧）和士兵相遇，士兵就把他们作为盗贼给捆绑了起来；（被抓的）百姓在官府里争辩，但受不了残酷的拷打，于是承认了被捏造的罪名。王安中查访得知了这件事情，仔细考察后了解了其中的冤情，于是立刻释放了百姓，让那些士兵抵罪。

当时皇上向往神仙之事（信奉道教），蔡京推荐了一个擅长道术的道士王仔昔给徽宗，朝臣外戚都攀附他（寅缘：指某种可资凭借攀附的关系）和他勾结（关通：串通）在一起。王安中向皇上进言列数蔡京欺君僭（僭，越过本分）上、祸国殃民的事情。皇上肃敬地接受了他的建议，（王安中）接着又两次上疏陈述蔡京的罪行。皇上说：“我本来就想施行你的建议，（只是）因为天宁节（宋时定徽宗诞辰为“天宁节”）快到了，等到过了这件事（“经”应为“此”），我会为你罢免蔡京的。”蔡京探知了这件事，非常害怕，他的长子蔡攸日夜守在宫中，流着泪恳请祈求皇上开恩。

宣和元年，王安中被任命为尚书右丞。金人灭辽，归以燕地，朝廷商量选派一个帅臣（宋代诸路安抚司的长官称帅臣，后泛称统帅、主将）去守卫燕地，王安中请求前去。王黼（fǔ）在皇上面前极力称赞他，于是授予他庆远军节度使、河北河东燕山府路宣抚使、知燕山府等官，和辽国降将郭药师共同主持府事。郭药师（自恃徽宗恩宠有加）飞扬跋扈，为所欲为，王安中不能遏制他，只好曲意逢迎，因此郭药师越发骄纵。当时山后各州尽已失陷，只有平州还被张觉占据。金人进攻燕地，任命张觉为临海军节度使。之后，张觉又背叛了金人，金人攻打他，张觉战败逃（奔，战败逃跑，逃亡）到了燕地。金人索要张觉非常急迫，王安中无奈之下，绞（勒）死了张觉，用箱子装着他的头颅送给了金人。（对宋朝出而返尔、薄情寡恩的做法十分寒心的）郭药师公开说道：“金人要张觉就把他交给了金人，如果金人索要我郭药师，难道也交出去吗？”王安中非常害怕（郭药师叛变），把他的话上奏给了朝廷，趁机极力请求罢离燕山府。郭药师从此叛离宋朝，金人终因此事①（与宋）产生了嫌隙（启衅：挑起争端？）。王安中以上清宝箓宫使兼侍读的身份被朝廷召还，授予他大名府尹兼北京留守司公事一职。

靖康初，当时进言的人评论他与王黼、童贯结党而且未能察清（几察，犹稽查）郭药师叛变一事，于是王安中被罢免为观文殿大学士，继而被贬为单州团练副使。高宗赵构即位后，往内迁官至道州，不久被流放自行。绍兴初年，官复左中大夫。他的儿子王辟章任泉州知州，迎他去泉州府居住，不久王安中就病死在泉州，时年五十九岁。

注释：①整件事情的经过如下：宣和五年八月，金太祖病死，金太宗即位，下令将辽朝降臣和燕京居民远徙东北。燕民不愿背井离乡，过平州时私下鼓动张觉叛金投宋。张觉与翰林学士李石计议后，与金公开决裂，派人迎奉天祚帝之子，企图复辽。同时，他还派李石向宋朝表示归降之意，徽宗心动，以为可以藉此收回平州。张觉便以平、营、滦三州降宋。正当张觉出城迎接诏书、诰命时，金帅率军来讨，张觉仓皇逃入燕山郭药师的军中，其母、妻被金军俘去。张觉之弟见老母被捕，转而降金，交出了宋徽宗赐给其兄的御笔金花笺手诏。金朝掌握了宋朝招降纳叛的证据，移牒宋朝索要张觉。宋徽宗指示燕山府安抚使王安中不要交人，在金人催逼下，王安中杀了一个貌似张觉的人顶替，被金人识破，声称要举兵自取。徽宗怕金人兴师问罪，密诏杀死张觉及其二子，函送金人。