不识本心学法无益文言文(“不识本心,学法无益”这句话是什么意思?)

1.“不识本心,学法无益” 这句话是什么意思?

问：六祖曰：「不识本心、学法无益」这句话是什么意思？要如何识本心呢？ 答：「不识本心，学法无益」出自《六祖坛经》，是五祖对六祖说的。五祖弘忍告诉六祖慧能说：「如果没有认识本心所在（没有亲证本心）的话，修学佛法都将落于玄想与空谈，所以学法无益。」古今所有的证悟祖师们都同样会这样讲的。这是因为禅宗是依如来藏的清净、涅盘、自性而说般若，不是依意识心想象或思惟的认知境界来说般若的；因为中观是以如来藏不落断常、垢净、来去、一异……等两边而说中观的，不是意识觉知心依佛法知见起心作意离开两边的中观，也不是觉知心在事相上离两边的中观，所以如来藏是法界实相心。法界万法的根源既然是祂，那么佛法的修证就必然是依着、绕着法界实相的这个根本心来修证的。这才是般若正确而且唯一的修证标的，禅宗正是这样修证的；若离开对如来藏的修证，就没有般若的证悟可说了！般若的修证是如此，第三转法的方广诸经讲的「唯识增上慧学」，也仍然是如此修证的，都是以如来藏为根本才有可能进修方广唯识增上慧学的。 成佛是靠一切种智，一切种智则是实证如来藏所含藏的一切种子，而这一切种子智慧的亲证，是到佛地才具足的；未到佛地之前，从等觉到初地都称为道种智，不称为一切种智；可是既然都是牵涉到种子，而种子存在哪里呢？存在如来藏中。在如来藏心体中的一切种子，你亲证而且圆满具足了，那就是一切种智圆满，就是成佛。但是想要修学一切种智──发起道种智以前，必须先证得如来藏心体，把如来藏的心性都体验清楚了，就有般若中观的智慧生起了，然后才有能力进修诸地的道种智，道种智圆满时就是究竟成佛时。这就是三贤位菩萨应该悟后起修的地方。这部分的观行完成了，就是十回向位满心了，就是般若中观的见地具足圆满了！这时已成就如梦观了，能知道过去世的很多事情，却不是由宿命通来了知的。但若没有证得如来藏心体的所在，就不能体验祂，就无法具足般若中观的见地，无法自己修证一切种智，也无法进入初地心！更别

说是成佛了！ 所以，想要修学佛道，想要迈向成佛之路，当然是要先见道明心；而见道明心的内容，就是如来藏心体。而如来藏心体中所含藏的一切种子，你具足圆满的亲证了，你就成佛了。如果没有亲证如来藏，你将无法现观如来藏本身的功能差别，那么般若中观就不能成就，一定会落在意识心上面去思惟想象般若中观。那就像宗喀巴的《菩提道次第广论》所讲的那样。但是，在成佛之道的过程当中，其实最重要的是一切种智的修证。因为，一切种智是成佛的依凭：由一切种智的圆满具足，而发起成所作智及大圆镜智，也使平等性智及妙观察智得以圆满。可是一切种子都含藏于如来藏心体中，所以必须先找到如来藏心体，才能去体会祂所含藏的一切种子；如果没有找到如来藏，般若中观是绝对不可能成就的，而一切种智也跟着不可能成就。所以五祖才会告诉六祖说：「不识本心，学法无益。」你如果没有识知本心如来藏的所在，学大乘法是学不上去的，永远都是在外门不断的运作、修行。就算号称学佛学了三十年、五十年以后，仍然是意识的境界，无法跳脱于意识境界之外。因此，五祖才会向六祖说：「不识本心，学法无益。」 这意思讲清楚之后，刚才这位菩萨问：「要如何识本心呢？」那很容易，你来参加共修两年半；共修两年半以后，你的知见建立了，你要找如来藏就有个方向了，参禅的方向就不会再错误了。也许不必去禅三，你就会找到如来藏了！同修会中一直都有这种人。如果你已经来修学两年半了，可是还没有找到如来藏，那时还有一个办法，就是去参加禅三。参加禅三时，我们每天三次过堂时会有许多机锋，晚上普说时也会有许多的因缘来帮助你们，那么你要识得本心，就不会很困难。所以，如何识本心？那就请你来参加共修。

2.《六祖曰“不识本心,学法无益”,这句话是什么意思

《大方广佛华严经》里说【忘失菩提心，修诸善法，是名魔业】，什么是菩提心？此处的菩提心有两个意思，一个是我们成佛的心，还一个更深的意思，就是五祖对六祖说的【本心】。这句话浅表来说，我们修道要为了成佛、度众生，不能是为了福报，那么更究竟的说，就是你不明心见性而修，就不能成就，就还在六道轮回，所修的就只能是福报，还是魔王的子民（魔王把三界内的众生识为自己的子民）。所以，要明心见性，明的什么心？就是五祖说的本心，什么性？就是自性、佛性，其实还是本心，通常说为真心本来面目。

《楞严经》里也再强调这个问题，说【众生遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣】，什么是【本明】？其实还是我们的真心本性，就是五祖说的【本心】，这句话什么意思呢？就是说，我们就算终日精进修行，若是不能开悟，不能明心见性，还是会枉然入六道轮回，还是魔业啊！

所以《六祖坛经》里说，【不识本心，学法无益】，告诉我们，不能盲修瞎练？要悟后起修、午后进修啊！修不是成佛的因，明心见性才是成佛的因，修是成佛的手段、方法。丑小鸭变成白天鹅，是因为丑小鸭本来就是天鹅，只是它不知道，天天和鸭子在一起，昧了本来面目。所以有句话说，【佛不从修得，也不修不得】，就是这样一种关系。《六祖坛经》讲的是大乘佛法，是心地顿悟法门，五祖自然就会那样对六祖说了。

《楞严经》还说，【何藉劬劳肯綮修证？】哪里要那么辛苦地修呢？又说【决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险】？开悟的楞严嘛，《楞严经》就是要人明心见性的，真正明心见性了，成佛就好比顺风扬尘，有什么难的？

3.“不识本心,学法无益”

问：六祖曰：「不识本心、学法无益」这句话是什么意思？要如何识本心呢？答：「不识本心，学法无益」出自《六祖坛经》，是五祖对六祖说的.五祖弘忍告诉六祖慧能说：「如果没有认识本心所在（没有亲证本心）的话，修学佛法都将落于玄想与空谈，所以学法无益.」古今所有的证悟祖师们都同样会这样讲的.这是因为禅宗是依如来藏的清净、涅盘、自性而说般若，不是依意识心想象或思惟的认知境界来说般若的；因为中观是以如来藏不落断常、垢净、来去、一异……等两边而说中观的，不是意识觉知心依佛法知见起心作意离开两边的中观，也不是觉知心在事相上离两边的中观，所以如来藏是法界实相心.法界万法的根源既然是他，那么佛法的修证就必然是依着、绕着法界实相的这个根本心来修证的.这才是般若正确而且唯一的修证标的，禅宗正是这样修证的；若离开对如来藏的修证，就没有般若的证悟可说了！般若的修证是如此，第三转法的方广诸经讲的「唯识增上慧学」，也仍然是如此修证的，都是以如来藏为根本才有可能进修方广唯识增上慧学的.成佛是靠一切种智，一切种智则是实证如来藏所含藏的一切种子，而这一切种子智慧的亲证，是到佛地才具足的；未到佛地之前，从等觉到初地都称为道种智，不称为一切种智；可是既然都是牵涉到种子，而种子存在哪里呢？存在如来藏中.在如来藏心体中的一切种子，你亲证而且圆满具足了，那就是一切种智圆满，就是成佛.但是想要修学一切种智──发起道种智以前，必须先证得如来藏心体，把如来藏的心性都体验清楚了，就有般若中观的智慧生起了，然后才有能力进修诸地的道种智，道种智圆满时就是究竟成佛时.这就是三贤位菩萨应该悟后起修的地方.这部分的观行完成了，就是十回向位满心了，就是般若中观的见地具足圆满了！这时已成就如梦观了，能知道过去世的很多事情，却不是由宿命通来了知的.但若没有证得如来藏心体的所在，就不能体验他，就无法具足般若中观的见地，无法自己修证一切种智，也无法进入初地心！更别说是成佛了！所以，想要修学佛道，想要迈向成佛之路，当然是要先见道明心；而见道明心的内容，就是如来藏心体.而如来藏心体中所含藏的一切种子，你具足圆满的亲证了，你就成佛了.如果没有亲证如来藏，你将无法现观如来藏本身的功能差别，那么般若中观就不能成就，一定会落在意识心上面去思惟想象般若中观.那就像宗喀巴的《菩提道次第广论》所讲的那样.但是，在成佛之道的过程当中，其实最重要的是一切种智的修证.因为，一切种智是成佛的依凭：由一切种智的圆满具足，而发起成所作智及大圆镜智，也使平等性智及妙观察智得以圆满.可是一切种子都含藏于如来藏心体中，所以必须先找到如来藏心体，才能去体会他所含藏的一切种子；如果没有找到如来藏，般若中观是绝对不可能成就的，而一切种智也跟着不可能成就.所以五祖才会告诉六祖说：「不识本心，学法无益.」你如果没有识知本心如来藏的所在，学大乘法是学不上去的，永远都是在外门不断的运作、修行.就算号称学佛学了三十年、五十年以后，仍然是意识的境界，无法跳脱于意识境界之外.因此，五祖才会向六祖说：「不识本心，学法无益.」 这意思讲清楚之后，刚才这位菩萨问：「要如何识本心呢？」那很容易，你来参加共修两年半；共修两年半以后，你的知见建立了，你要找如来藏就有个方向了，参禅的方向就不会再错误了.也许不必去禅三，你就会找到如来藏了！同修会中一直都有这种人.如果你已经来修学两年半了，可是还没有找到如来藏，那时还有一个办法，就是去参加禅三.参加禅三时，我们每天三次过堂时会有许多机锋，晚上普说时也会有许多的因缘来帮助你们，那么你要识得本心，就不会很困难.所以，如何识本心？那就请你来参加共修.。

4.哪为好心人能帮我翻译一下文言文《训学斋规》

太长了吧？ 附原文； 训学斋规 《读书》 凡读书须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放，正身体对书册，详缓看字，子细分明读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘，古人云：读书千遍，其义自见。

谓读得熟则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到眼到口到，心不在此则眼不看子细，心眼既不专一却只漫浪诵读，决不能记，记不能久也。

三到之中心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。凡书册须要爱护，不可损污，绉折济阳江禄，读书未竟，虽有急速，必待掩束整齐，然后起此，最为可法。

扪虱新话《陈善‧扪虱新话》 《读书须知出入法》 读书须知出入法，始当求所以，入终当求所以出，见得亲切，此是入书法，用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处，不能出得书，则又死在言下，惟知出知入，得尽读书之法也。

《读书牢记则有进益》 读书惟在牢记，则日见进益，陈晋之一日，只读一百二十字，后遂无书不读，所谓日计不足，岁计有余者。今人谁不读书，日将诵数千言，初若可喜，然旋读旋忘，一岁未尝得百二十字，虽然，况一日乎。

予少时实有贪多之癖，至今每念腹中空虚，方知陈贤良为得法云。 性理大全 《读书法》 程子曰：读书将以穷理，将以致用也。

今或滞心于章句之末，则无所用也。此学者之大患。

凡观书，不可以相类泥其义不尔，则字字相梗。当观其文势，上下之意如充实之谓美。

与诗之美不同。尝觉读书有令人喜时，有令人手舞足蹈时，或问莫是古人之意与先生之意相合，后如此否。

曰：是也。论语孟子只剩读着，便是意足学者，须是玩味，若以语言解着，意便不足。

问世有以读书为文为艺者，曰：为文谓之艺，犹之可也。读书谓之艺，则求诸书者，浅矣。

张子曰：观书必总其言，而求作者之意。读书少则无由考校，得义精盖书以维持，此心一时放下，则一时德性有懈。

读书则此心常在，不读书则终看义理不见书，须成诵精思，多在夜中，或静坐得之，不记得思不起，但通贯得大原，后书亦易记，所以观书者释己之疑，明己之未达。每见每加新益则学进矣，于不疑处有疑，方是进。

上蔡谢氏曰：学者先学文，鲜有能至道。至如博观泛览，亦自为害。

故明道先生教余，尝曰：贤读书慎，不要寻行数墨。 龟山杨氏语，罗仲素曰：某尝有数句教学者，读书之法云，以身体之，以心验之。

从容默会于幽闲，静一之中超然，自得于书言，象意之表，此盖某所自为者如此。 和靖尹氏曰：吕献可尝言，读书不须多读，得一字行取一字。

伊川亦尝言，读得一尺，不如行得一寸。行得便是会读书，二公之意正同。

读书须是看圣人用心处，自家临事一一要使。 延平李氏曰：读书者，知其所言，莫非吾事，而即吾身以求之，则凡圣贤所至，而吾所未至者，皆可勉而进矣。

若直以文字求之说，其词义以资诵说，其不为玩物丧志者几希。 东莱吕氏曰：读书有思索，人往往不苟，不曾读书与曾读书识理趣者，观其所为，便可见。

凡读书必务 精熟，若或记性迟钝，则多诵数遍，自然精熟，记得坚固。若是遍数不多，只务强记。

今日成诵，来日便忘，其与不曾读书，何异。凡为学之道，必先至诚，不诚未有能至焉者也。

何以见其诚居处齐，庄志意凝，定不妄言。不苟笑，开卷伏读，必起恭敬如对圣贤，掩卷沈思，必根义理以闲邪。

僻行之悠久，习与性成便有圣贤前辈气象。为学之本，莫先于读书，读书之法须令日有课程，句读有未晓大义，有未通不惜与人商确，不惜就人授读。

凡人多以此为耻，曾不知不如是，则有终身之耻也。后学读书，未曾识得，目前大略，便要说性命，此极是害事为学，自有等级。

后生学问，聪明强记，不足畏。惟思索寻究者，为可畏耳。

象山陆氏曰：大抵读书训诂，既通之后，但平心读之，不必勉加揣量，则无非浸灌培养，鞭策磨厉之功。或有未通晓处，姑缺之无害，且以其明白昭晰者，日加涵泳则自然日充日明，后日本原深厚，则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣。

读书作文亦是吾人事，但读书本不为作文，作文其末也。有其本必有其末，未闻有本盛而末不茂者，若本末倒置，则所谓文者亦可知矣。

勉斋黄氏曰：平居当以敬自持，令心虑宁静。至于读书则平心定气，端庄严肃，须以吾心默观圣贤之语，常使圣贤之意自入于吾心，如以镜照物，妍丑自见镜，何心哉。

今人所以不善读书，非是圣贤之意难明，乃是吾心纷扰，反以汨乱圣贤之意，读书只是沈静精密则自然见得分明，切不可萌轻易自喜之心，便解得六经通彻，亦何足自喜，亦岂敢轻易才如此。便不足以任重后生，且收敛静退，歉然常若，不足方能有进。

观书者，最怕气不平，且如公冶长一章。谢上蔡则谓圣人，择婿惊人如此，杨龟山则谓圣人所以求于人者，薄可免于刑戮，而不累其家，皆可妻也。

上蔡气高者也，龟山气弱者也，故所见各别如此，要之当随文平看，方见得圣人之本意，此观书之大法。 北溪陈氏曰：读四书之法，毋过求毋巧凿毋旁搜毋曲引，亦惟平心以玩，其旨归而切己，以察其实用而已尔。

果能于是四者，融会。

5.万贞文先生传 译文

《万贞文先生传》选自清代钱仪吉《碑传集》，译文如下：贞文先生叫万斯同，字季野，鄞县人，是户部郎万泰的第八个儿子（最小的儿子）。

年少时不恭顺，不肯温顺服帖地随从兄长，所经过的地方多遭毁坏，几位兄长也就不重视他。他的父亲想着把他寄托到寺庙里去，不久，因为他的顽劣，就把他关进一个空房间里。

贞文先生看到书架上有几十册明代的历史资料，非常高兴地读着，几天就把它读完了；又看见有关经学之类的书籍，都全部读完。从关闭的房间出来后，于是就常常跟随几个哥哥后面，听他们谈论。

有一天，大哥要准备一年的学习考核的内容，先生也想参加，大哥笑着说“你懂什么呢？”先生回答说“看几位哥哥所要达到的程度，也是很容易的吧。”大哥突然听到这样的话，感到很惊讶，说“既然这样，那么我将要来考考你。”

于是就拿经义类的题目测试他，漫无边际，上千文字，一会儿就完成了。他的大哥非常惊讶，拿着文章流下眼泪，把这情况报告了父亲说：“差点儿失掉了一个弟弟。”

万泰也很惊愕地说“差点失去了一个儿子。”当天，才给先生穿上新衣新鞋，送到学校读书。

过了一年，又送到黄宗羲先生那学习，又被安排在老师讲学的讲席之旁。贞文先生读书一目五行，读书的速度就如同挖掘了海堤的海水涌入那样。

但还是坚守古代儒者的告诫，认为没有益处的书不必读，没有益处的文章不必写，所以对书没有不读的，但记住的只是大的方面。康熙戊午年，皇帝下诏征召学问丰富渊博的人（即开设博学鸿词科），浙江巡道许鸿勋将先生推荐上去，但先生却坚持推辞才得以免除。

第二年，官府设立编写书籍的机构来修《明史》，昆山的学士徐元文请先生前往。当时，修史机构征召有学问的人是按照七品官来发给俸禄的，称之为翰林纂修官，徐学士想按照其他人的例子来授给先生，但先生请求凭平民的身份参与史书编修，不标示头衔，不接受俸禄，主管的人答应了。

所有的编修官把稿子送到先生那里，由先生来审核，先生看完，对身边的人说：拿某本书，某卷某页上记载了某件事，应当补充进来；拿某本书，某卷某页上记载了某件事，应当相互参照与校对。身边的人按照他的话去做，没有差错的。

《明史稿》五百卷都由先生亲手裁定，虽然后来没有完全依照先生原来裁定的内容，如果索取那些底本，足够用来自成为一部书的。先生初到京城，当时人们议论他的专长在史学方面，等到昆山侍郎徐乾学居丧在家，先生与他说《丧礼》，人们才知道先生对经学有深厚的研究。

侍郎于是请先生编成有关五礼的书二百多卷。当时，京城人才济济，各自凭自己的专长展现自己，然而先生低调，但从王公以至于下层的读书人，没有不称他为万先生的，而先生在与他人来往时，署名只写“布衣万斯同”，未尝有其他的称呼。

先生为人心平气和、儒雅，但其中意志又坚定不移。故去的督师的姻亲中有人正身居要职，就到史馆请求对督师稍加放宽，先生清楚地列举他的罪过来告诉他们。

有个押运粮饷的官员因为放弃押运而逃跑，在路上死了。他的孙子想用贿赂的办法来请求把祖父列入因为职事而死的人之列，先生斥责并让他退下去。

钱忠介公的子女们非常困苦，先生为了表示自己的同情而劳累，最终没能够解决，但先生未尝感到厌倦。父亲的朋友侍郎冯跻仲的子女们被充到勋卫家做家奴。

先生就把他们赎出来，并让他们回家。不激奋自己的意气，不宣扬自己的声誉，尤其喜欢劝勉引荐后生，唯恐失去人才。

就是在聚会讲学中也是万分恳切，再三表达自己的心意，他就是一个身体力行的君子啊。他死后，学生后辈们给予的谥号为“贞文”。

扩展资料：《万贞文先生传》原文：贞文先生万斯同，字季野，鄞人也，户部郎泰第八子。少不驯，弗肯帖帖随诸兄，所过多残灭，诸兄亦忽之。

户部思寄之僧舍，已而以其顽，闭之空室中。先生窥视架上有明史料数十册，读之甚喜，数日而毕；又见有经学诸书，皆尽之。

既出，因时时随诸兄后，听其议论。一日伯兄斯年家课，先生欲豫焉，伯兄笑曰：“汝何知？”先生答曰：“观诸兄所造，亦易与耳。”

伯兄骤闻而骇之，曰：“然则吾将试汝。”因杂出经义目试之，汗漫千言，俄顷而就。

伯兄大惊，持之而泣，以告户部曰：“几失吾弟。”户部亦愕然曰：“几失吾子。”

是日始为先生新衣履，送入塾读书。逾年，遣请业于梨洲先生，则置之绛帐中高坐。

先生读书五行并下，如决海堤，然尝守先儒之戒，以为无益之书不必观，无益之文不必为也，故于书无所不读，而识其大者。康熙戊午，诏征博学鸿儒，浙江巡道许鸿勋以先生荐，力辞得免。

《明史》，昆山徐学士元文延先生往，时史局中征士许以七品俸，称翰林院纂修官，学士欲援其例以授之，先生请以布衣参史局，不暑衔，不受俸，总裁许之。诸纂修官以稿至，皆送先生覆审，先生阅毕，谓侍者曰：取某书某卷某页有某事，当补入；取取某书某卷某页有某事，当参校。

侍者如言而至，无爽者。《明史稿》五百卷皆先生手定，虽其后不尽仍先生之旧，而要其底本，足以自为一书者也。

先生之初至京也，时议意其专长在史，及昆山徐侍郎乾学居优，先生与之语《丧礼》，。

6.无量寿庄严平等觉经的原文

佛告弥勒菩萨、诸天人等：无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。

又其国土微妙安乐、清净若此。何不力为善，念道之自然。

出入供养，观经行道，喜乐久习。才猛智慧，心中不回，意无懈时。

外若迟缓，内独驶急。容容虚空，适得其中。

中表相应，自然严整，检敛端直。身心洁净，无有爱贪。

志愿安定，无增缺减。求道和正，不误倾邪。

随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨。咸为道慕，旷无他念，无有忧思。

自然无为，虚空无立，淡安无欲。作得善愿，尽心求索。

含哀慈愍，礼义都合。苞罗表里，过度解脱。

自然保守，真真洁白，志愿无上，净定安乐。一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。

郁单成七宝，横揽成万物。光精明俱出，善好殊无比。

著于无上下，洞达无边际。宜各勤精进，努力自求之。

必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。横截于五趣，恶道自闭塞。

无极之胜道，易往而无人。其国不逆违，自然所牵随。

捐志若虚空，勤行求道德。可得极长生，寿乐无有极。

何为著世事，譊譊忧无常。 劝谕策进第三十三 世人共争不急之务。

于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。

无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。有一少一，思欲齐等。

适小具有，又忧非常。水火盗贼，冤家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。

心悭意固，无能纵舍。命终弃捐，莫谁随者。

贫富同然，忧苦万端。 世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。

有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。

后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。

虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。

善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。

何不于强健时，努力修善，欲何待乎？ 世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之。身愚神暗，转受余教。

颠倒相续，无常根本。蒙冥抵突，不信经法。

心无远虑，各欲快意。迷于嗔恚，贪于财色。

终不休止，哀哉可伤！先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。

更相瞻视。且自见之。

或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。

一死一生，迭相顾恋。忧爱结缚，无有解时。

思想恩好，不离情欲，不能深思熟计，专精行道。年寿旋尽，无可奈何！ 惑道者众，悟道者少。

各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。

恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道，无有出期。

若曹当熟思计，远离众恶。择其善者，勤而行之。

爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。当勤精进，生安乐国。

智慧明达，功德殊胜。勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。

心得开明第三十四 弥勒白言：佛语教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脱忧苦。

佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极。普为一切天人之师。

今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。 佛告弥勒：敬于佛者，是为大善。

实当念佛，截断狐疑。拔诸爱欲，杜众恶源。

游步三界，无所挂碍。开示正道，度未度者。

若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛。

恶臭不净，无可乐者。宜自决断，洗除心垢。

言行忠信，表里相应。人能自度，转相拯济。

至心求愿，积累善本。虽一世精进勤苦，须臾间耳。

后生无量寿国，快乐无极。永拔生死之本，无复苦恼之患。

寿千万劫，自在随意。宜各精进，求心所愿。

无得疑悔，自为过咎。生彼边地，七宝城中，于五百岁受诸厄也。

弥勒白言：受佛明诲，专精修学。如教奉行，不敢有疑。

浊世恶苦第三十五 佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界善多恶少，易可开化。

唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧。

降化其意，令持五善，获其福德。何等为五： 其一者，世间诸众生类，欲为众恶。

强者伏弱，转相克贼。残害杀伤，迭相吞啖。

不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为善。

其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有此目前现事。

寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。

譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。

殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。

难得解脱，痛不可言。天地之间，自然有是。

虽不即时暴应，善恶会当归之。 其二者，世间人民不顺法度。

奢淫骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。

陷人冤枉，损害忠良。心口各异，机伪多端。

尊卑中外，更相欺诳。嗔恚愚痴，欲自厚己。

欲贪多有，利害胜负。结忿成仇，破家亡身，不顾前后。

富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。

善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。

又或见善憎谤，不思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。

消散复取。神明克识，终入恶道。

自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。 其三者，世间人民相因寄生。

寿命几何。不良之人。