颜之推勉学文言文答案(勉学颜之推的全文 译文 注解是什么?)
1.勉学 颜之推的全文、译文、注解是什么?
全文
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。。。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，“燕寝”“讲堂”，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无间焉。
2.《勉学》的阅读答案
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说（ 炫耀夸说 ）之也。古之学者为人，行道以利（对‥有益 ）世也；今之学者为己，修（ 提高修养 ）身以（ 来 ）求进（ 做官 ）也。夫学者犹种树也，春玩（ 观赏 ）其华（ 花朵 ），秋登（摘取 ）其实（果实 ）；讲论（ 讲解讨论 ）文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利（ 专一而敏锐 ），长成已（ 以 ）后，思虑散逸（ 分散 ），固须早教，勿失机（良机 ）也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理（ 温习 ），犹不遗忘；二十之外，所诵经（儒家经典 ）书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈（ 困顿 ），失于盛年，犹当晚学，不可自弃。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛（拿着火把照 ）夜行，犹贤（好 ）乎瞑（ 闭上眼 ）目而无见者也。
夫圣人之书，所以（ 用来 ）设教，但明练（ 阐明熟悉 ）经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏（ 注解经书的文字 ）义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁（难道 ）有益乎？光阴可（ 值得 ）惜，譬诸逝水。当博览（阅读 ）机要，以济（ 成就 ）功业；必能兼（ 同时具有 ）美，吾无间（ 间隙，可乘之机 ）焉。
古之学者为人，行道以利世也。
古代求学的人是为了他人，实行道义来来造福社会。
讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
阐述谈论文章，就好比赏玩春花；提高自己的修养来造福社会，就好比摘取秋果 。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行
从小就好学的人，就好像旭日放出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着火把在夜间行走，还是总比闭着眼睛什么都看不见的人强。
光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业
光阴值得珍惜，就像流水般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以成就功名事业。
本文节选自《 颜氏家训 》作者是北齐（ 颜之推 ）
3.颜之推 勉学古文
人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利於事也。
译文：
人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂？世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要有诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈，可以作为学习的榜样，博学寻求，没有不利於成就事业啊！
4.《勉学》的阅读答案
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说（ 炫耀夸说 ）之也。
古之学者为人，行道以利（对‥有益 ）世也；今之学者为己，修（ 提高修养 ）身以（ 来 ）求进（ 做官 ）也。夫学者犹种树也，春玩（ 观赏 ）其华（ 花朵 ），秋登（摘取 ）其实（果实 ）；讲论（ 讲解讨论 ）文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利（ 专一而敏锐 ），长成已（ 以 ）后，思虑散逸（ 分散 ），固须早教，勿失机（良机 ）也。吾七岁时，诵灵光殿赋，至于今日，十年一理（ 温习 ），犹不遗忘；二十之外，所诵经（儒家经典 ）书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎壈（ 困顿 ），失于盛年，犹当晚学，不可自弃。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛（拿着火把照 ）夜行，犹贤（好 ）乎瞑（ 闭上眼 ）目而无见者也。
夫圣人之书，所以（ 用来 ）设教，但明练（ 阐明熟悉 ）经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏（ 注解经书的文字 ）义，燕寝讲堂，亦复何在？以此得胜，宁（难道 ）有益乎？光阴可（ 值得 ）惜，譬诸逝水。当博览（阅读 ）机要，以济（ 成就 ）功业；必能兼（ 同时具有 ）美，吾无间（ 间隙，可乘之机 ）焉。
古之学者为人，行道以利世也。古代求学的人是为了他人，实行道义来来造福社会。
讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。阐述谈论文章，就好比赏玩春花；提高自己的修养来造福社会，就好比摘取秋果 。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行从小就好学的人，就好像旭日放出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着火把在夜间行走，还是总比闭着眼睛什么都看不见的人强。光阴可惜，譬诸逝水。
当博览机要，以济功业光阴值得珍惜，就像流水般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以成就功名事业。本文节选自《 颜氏家训 》作者是北齐（ 颜之推 ）。
5.〈颜之推勉学〉译文
梁朝全盛之时，那些贵族子弟大多不学无术，以至当时的谚语说："登
车不跌跤，可当著作郎；会说身体好，可做秘书官."这些贵族子弟没有一
个不是以香料熏衣，修剃脸面，涂脂抹粉的；他们外出乘长檐车，走路穿高
齿履，坐在织有方格图案的丝绸坐褥上，倚靠着五彩丝线织成的靠枕，身边
摆的是各种古玩，进进出出派头十足，看上去就象神仙.到明经答问求取功
名的时候，就雇人顶替自己去应试，三公九卿列席的宴会上，他们就借别人
之手来帮自己做诗，在这种时刻，他门倒也像个人物.等到动乱来临，朝廷
变革，考察选拔官吏时，不再任用过去的亲信，在朝中执掌大权的，再不见
旧日的同党.这时候，这些贵族子弟们靠自己不中用，想在社会上发挥作用
又没有本事.他们只能身穿粗布衣服，卖掉家中的珠宝，失去华丽的外表，
露出无能的本质，呆头呆脑像段枯木，有气无力像条即将干涸的河流，在乱
军中颠沛流离，最后抛尸于荒沟野壑之中，在这种时候，这些贵族子弟就成
了实实在在的蠢材.有学问有手艺的人，走到那里都可以站稳脚跟.自从兵
荒马乱以来，我见过不少俘虏，有人虽然世代相传代都是平民百姓，但由于
懂得《孝经》，《论语》，还可以给别人当老师；有些人，虽然是世代相传
的世家大族子弟，但由于不会书写，无不去给别人耕田养马，由此看来，怎
么能不努力学习呢 如果能够经常保存几百卷书籍，就是再过一千年也不会
沦为平民百姓.
【注释】
①贵游子弟：无官职的王公贵族叫贵游，他们的子弟就叫贵游子弟.这
里是泛称贵族子弟.
②著作：即著作郎，官名，掌编纂国史.体中何如；当时书信中的客套
话.
③长檐车：一种用车幔覆盖整个车身的车子.
④高齿屐：一种装有高齿的木底鞋.
⑤棋子方褥：一种用方格图案的织品制成的方形坐褥.
⑥隐囊：靠枕.
⑦明经：六朝以明经取士.
⑧顾：同雇.答策：即对策.
⑨三九：即三公九卿.
⑩快士：优秀人物.
(11)朝市：此指朝廷.
(12)鹿独：颠沛流离的样子.
(13)小人：指平民百姓.
【评语】
优胜劣汰是永恒的自然规律.社会历史发展到今天，没有了世袭爵位，
没有了贵族权势，大锅饭铁饭碗已砸烂.把每一个人都推上了生活大舞台，
需要每个人去奋斗，去拼搏，去抗争.而这凭什么，靠什么呢 只有知识.
英国哲学家培根的名言："知道就是力量"道出了真理所在.
6.勉学 颜之推 全文翻译
古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了向别人炫耀，只能夸夸其谈；古代求学的人是为了，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。
学习就像种果树一样，春天可以赏玩它的花朵，秋天可以摘取它的果实。讲论文章，这就好比赏玩春花；修身利行，这就好比摘取秋果。
人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可坐失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，仍然不会遗忘。
二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。当然。
人总有困厄的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时样习《易》，就可以不犯大错了。”
魏武帝、袁遗，到老时学习的更加专心，这些都是从小到老勤学不辍的例子。曾子十七岁时才开始学习，最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，后来终于当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》、《论语》的，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。
这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样一天天混下去就好象面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。
从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。 学习风气的兴盛或衰败，随社会风气变化而变化。
汉朝的贤士俊才们，都靠精通一部经书来弘扬圣人之道，上知晓天命，下贯通人事，他们中凭着这个特长而得做高官的人可多了。汉末风气改变以后就不复如此，读书人都空守章句之学，只知背诵老师讲过的话，如果靠这些东西来处理实际事务，大概不会有任何用处。
因此，后来的士大夫子弟都以广泛涉猎为贵，不肯专攻一经。梁朝从皇孙以下，在儿童时就一定先让他们入学读书，观察他们的志向，到步人仕途的年龄后，就去参预文官的事务，没有一个是把学业坚待到底的。
即当官又能坚持学业的，则有何胤、刘、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘等人，这些人兼通文史，在洛阳城，我听兑有崔浩、张伟、刘芳三人的大名，邺下还有位邢子才：这四位学者，虽然都喜好经木，但也以才识广博而闻名。以上的诸贤士，原本就是为官者中的上品，除此之外就大都是些山野村夫，这些人语言鄙陋，道德拙劣，互相之间固执己见，什么事也干不了，你问他一句话，他就会答出几百句，若要问他其中的意旨究竟是什么，他大概说不到点上。
邺下有谚语：“博士去买驴，契约写了三大张，不见写出个驴字。”如果让你以这种人为师，岂不令人丧气。
孔子说，“俸禄就在学习之中。”而今这些人却在那些毫无益处的事情上下功夫，这恐怕不是正道吧。
圣人的书，是用来教育人的，只要能熟读经文，粗通注文之义，使之对自己的言行经常有所帮助，也就足以在世上为人了；何必对“仲尼居”三个字就要写两张纸的疏文来解释呢，你说“居”指闲居之处，他说“屠”指讲习之所，现在又有谁能看得见？在这种问题上，争个你输我赢，难道会有什么好处吗？光阴可惜，就像流水般一去不返，我们应当广泛阅读书中那些精要之处，以求对自己的事业有所助益。如果你们能把博览与专精结合起来，那我就十分满意，再无话可说了。
