鬼谷子文言文翻译(鬼谷子全文及译文)
1.鬼谷子全文及译文
鬼谷子-捭阖第一 捭①阖②第一 [原文] 粤若稽古③，圣人之在天地间也，为状生之先④。
观阴阳⑤之开阖以命物⑥，知存亡之门户⑦，筹策⑧万类⑥之终始，达人心之理，见变化之朕⑩焉，而守司（11）其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也（12）。
变化无穷，各有所归（13）。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后（14），度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧（15）之。
审定有无与其实（16）虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指（17），阖而捭之（18），以求其利（19）。或开而示之，或阖而闭之（20）。
开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异（21）。
离合（22）有守（23），先从其志。 即欲捭之贵周（24），即欲阖之贵密。
周密之贵微（25），而与道相追（26）。捭之者，料其情（27）也；阖之者，结其诚（28）也。
皆见其权衡轻重（29），乃为之度数（30），圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑（31）。
故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖者，天地之道。
捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物（32）。纵横（33）、反出、反覆（34）、反忤必由此（35）矣。
捭阖者，道之大化，说之变（36）也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。
志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。
阴阳其和，终始其义（37）。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。
故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言（38）法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之（39），故与阳言者依崇高（40），与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。
由此言之，无所不出，无所不入，无所不可（41）。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳（42）。
以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。
此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。注释] ①捭：开的意思，敞开心怀积极行动，采取攻势，或接受外部事物及他人的主张和建议。
②阖，闭的意思，关闭心扉，把进来的事物化为自己的事物，或不让外来事物进入，取封闭形态。 ③粤若稽古，粤，语助词。
若，顺；稽，考察。意为按着一定的规律考察历史。
④先：先知先觉，此意指尊者，指导者，先驱者。 ⑤阴阳：《易经》上的用语，指创造字宙空间万物对应的两种气。
阳意味春、光阴、君、男性，是积极的行动，阴意味着秋、夜、暗、臣、女性、消极的行动。 ⑥观阴阳之开阖以命物：观察阴阳变化来辨别事物。
⑦存亡之门户：指生死之理。 ⑧筹策：计算策划。
⑨万类：万物⑩朕：指征兆、迹象。 （11）守司：看守加以管理，以便救亡图存。
（12）其道一也：大自然的规律，凡圣人的道理就有一个。 （13）各有所归：世间一切事物各有归宿。
（14）审察其所先后：应该先的事物应居先，应该后的事物就居后，一切都应该调查判定。 （15）以牧，进行调查。
（16）实：实情。 （17）指：意同宗旨。
（18）阖而捭之：假如明白实情；就应自行闭藏或开启。 （19）求其利：研讨对方所说的善恶利害。
（20）开而示之，或阖而闭之：开放使事物显现，或者封闭使事物隐藏。 （21）原其同异：探讨事物相同与不同的特点、性质。
（22）离合：离，不一致：合，一致。 （23）有守：确立自己的观点而信守之。
（24）欲捭之贵周：周，不遗漏，要行动时，必须作周密的考虑。 （25）微：微妙。
（26）与道相追：合乎道之理，与道相贴近。 （27）料其情：检验实情的真伪。
（28）结其诚：结，坚定，使诚意坚定，有好结果。 （29）权衡轻重：衡量比较事物轻重。
（30）为之度数：测量重量和长度的数值。 （31）不中权衡度数，圣人因而自为之虑：如果不合一般事物规律，圣人就继续引导。
（32）四时开闭以化万物：就像春夏秋冬，万物均在变化一样。 （33）纵横：自由自在的变化。
（34）反覆：或离反或复旧。 （35）由此：根据捭阖原则。
（36）道之大化，说之变：大化，变化。“说之变”，游说原则和主张灵活运用。
（37）终始其义：万物始终保持着阴阳变化之理。 （38）诸言：各种言论。
（39）捭阖之道，以阴阳试之：或开放或闭藏，都以阴阳之道试行。 （40）阳言者依崇高：和情之阳者交涉时，就谈论崇高并对之加以试行。
（41）无所不可：游说人，游说家、游说国、游说天下，都没有什么不可以的。 （42）阳还终始，阴极反阳：意为阴阳运行，彼此相生，互相转化。
[译文] 纵观古今历史，可知圣人生活在天地间。
2.鬼谷子全文及译文
【原文】粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生①之先。
观阴阳之开阖②以命物，知存亡之门户，筹策③万类之终始，达人心之理，见④变化之朕焉，而守司其门户⑤。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑥。
【注释】①众生：使有生命者生存，也就是人民大众。②阖：闭的意思。
③筹策：原为古代计算用具。这里指谋划。
④见：发现。⑤门户：即上文所说"存亡之门户"。
⑥阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：分别指事物所处的不同状态及表现，因此，应采用相应行动。
3.《鬼谷子》纵横之术原文和翻译
《上卷》：（原文）粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。[br/]变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。[br/]是故圣人一守司其门户，审查其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义，有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
[br/]审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。（手机只能打这么多？。
4.《鬼谷子》纵横之术原文和翻译
《上卷》：（原文）粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。
故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。[br/]变化无穷，各有所归。
或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。[br/]是故圣人一守司其门户，审查其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁、义，有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
[br/]审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意。（手机只能打这么多？。
5.鬼谷子译文第二篇发过来
《鬼谷子》反应第二
译 文
在古代能以“大道”来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻全。
反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我。动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。
人家说话，是活动；自己缄默，是静止。要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之实就要出现。
语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。
然后以无形的规律来探求有声的言辞。引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，聚集在一起来等待野兽落入。如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。
但是，如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。
自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑。
古代善于从反面听别人言论的人，可以改变鬼神，从而刺探到实情。他们随机应变很得当，对对手的控制也很周到。如果控制不周到，得到的情况就不明了，得到的情况不明了，心里底数就不全面。
要把模仿和类比灵活运用，就要说反话，以便观察对方的反映。想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。
或者由于 这个原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉君主，或者用来管理下属。这就要分辨真伪，了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术。活动、停止，应该说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则。
用逆反心理来追索其过去的精神寄托。所以就用这种反听的方法。自己要想平静，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万物，辨别雄雌虽然这不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事。就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠，像螣蛇一样迅速，像后羿张弓射箭一样准确。
所以要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解自己，然后才能了解别人。对别人的了解，就象比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形，就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，就像用磁石来吸取钢针，用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失。自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速。就像阴变阳，又像阳转阴、像贺变方，又像方转贺一样自如。
在情况还未明朗以前就圆略来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。无论是向前，还是向后，无论是向左，还是向右，都可用这个方法来对待。
如果自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致。做事没有技巧，叫做“忘情失道”，自己首先确定斗争策略，再以此来统领众人，策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在，这才要以称为“天神”。
6.有那位可以帮忙解说下鬼谷子古文
命中有这星，多遇艰辛，亲的不亲，不亲的并不一定不亲，痛苦大多只能自己担负，多做善事，多施舍，广积善缘，可能会好一些，好事多磨，好的不好，坏的不坏，忙时不忙，闲时不闲，属于中国人讲的中庸之道，凡事不能绝对，属于一个不静办这样一个五行，总体讲究不好也不坏，好事多磨，成亦不成，不成又成，做事情刚开始不顺，中间也有困难，只要坚持，终成正果， 这正是，刚出来的月亮不要怪他缺一点，终会有圆的时候，贵在坚持 这一类文字向来表述的都是两头堵，没法有绝对正确的解释，只能靠自己悟，俗称两头堵。
仅供参考，希望对帮助。
7.鬼谷子译文第六篇发过来
《鬼谷子》忤合第六 译 文 凡是有关联合或对抗的行动，都会有相应的计策。
变化和转移就像铁环一样环连而无中断。然而，变化和转移又各有各的具体情形。
彼此之间环转反复，互相依赖，需要根据实际情况进行控制。 所以圣人生活在世界上，立身处世都是为了说教众人，扩大影响，宣扬名声。
他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机。国家哪些方面有余，哪些方面不足，都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化。
世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位的。圣人常常是无所不做，无所不听。
办成要办的事，实现预定的计谋，都是符合自己的意见。 合乎那一方的利益，就要背叛另一方的利益。
凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君主，必然违背某一方的意愿。合乎这一方的意愿，就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿，才可能合乎这一主的意愿。
这就是“忤合”之术。 如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家，就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人，就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。
总之，无论把这种“忤合”之术用在大的范围，还是用在小的范围，其功用是相同的。因此，无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术，而后才实行飞箝之术。
古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。常常掌握四海之内的各种力量，控制各个诸候，促成“忤合”转化的趋势，然后达成“合”于圣贤君主的目的。
过去伊尹五次臣服商汤，五次臣服夏桀，其行动目的还未被世人所知，就决定一心臣服商汤王。吕尚三次臣服周文王，三次臣服殷纣王，这就是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫。
对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德，超人的智慧，不可能通晓深层的规律，就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实际情况，就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见，就不可能有察人之明。 所以，“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短，分析在远近范围之内还比不上谁。
只有在这样知己知彼以后，才能随心所欲，可以前进，可以后退；可以合纵，可以连横。
8.求翻译,鬼谷子谋篇
凡是给人家谋划事情，都有规律。
那就是一定要了解到他所依靠的东西，从而探求出他的真情。周详地了解到他的真情之后，便设立下三类标准来区分计谋的等级。
三个等级就是：上等、中等和下等。三个等级确定之后，便可反复斟酌而定出奇妙的谋略。
奇妙的谋略顺从事理，没有阻塞，可以办好各种事情。从古如此，都必须遵循。
所以，郑国人进山采玉的时候，一定要驾上司南车，便是为了不迷失方向。那么，度量别人的才干、能力，揣摩他的真情。
也就是办事的司南车。凡是思想欲望相同而互相亲近的人，是因为双方都能获得成效；凡是思想欲望相同而互相疏远的人，是因为只有一方获得成效。
凡是同时被人憎恶而互相亲近的人.是因为都受到了损害：凡是同时被人憎恶而互相疏远的人，是因为只有一方受到损害。所以说，相互有利就亲近，相互损害就疏远，这是经常发生的事。
这也是审察同异分界的一种根本办法。因此，墙从有裂缝处崩塌，树木从有节的地方折断，缝隙与节巴，便是墙和树木的分界之处。
变化是从事丶件中发生的。有事态，就要有谋略；要谋略，就必须计划考虑；计划考虑，就必须商讨议论；商讨议论就产生了游说的言辞；游说是为了进取；有进取，就有退却：退却，就要有节制。
因而要使用节制的办法来处理事情。可见.百种事情.同一个道理；百种计算，同一个规律。
品德高贵的人轻视财物，不可能用利益诱惑他，却可以叫他拿出财物；勇敢的人不怕危难，不可能用祸患吓住他，却可叫他镇守险要的地方；聪明的人通达事理，不可用诡计欺骗他，可向他讲明道理，使他建立功业。一这是三种不同类型的人才。
愚蠢的人容易蒙蔽，不成才的懦弱者容易被吓住，贪婪的人容易被诱惑。--这是因人而采用不同的裁处方法。
强大，是从弱小开始而一点点积累起来的；笔壹通行，是从弯曲开始，而一点点积累起来的；有余，是从不足开始雨一点点积累起来的。这是由于实行道术的结果。
所以.如果对方表面亲近，而内心疏远。就要通过游说改变他的内心想法：如果对方内心亲密，而表面疏远.就要通过游说改变他的表面态度。
要顺着对方的疑虑来消除它。顺着对方所了解到的一切来证实它：顺着对方的说法来结变他，顺着对方的形势来成就他；根据对方所厌恶的东西，为他谋劐对付办法；根据对方所担心的东西。
为他设法排除。要相互切磋，防止骄纵，叫他产生戒惧心理：要用高超的议论来激励对方，使他行动起来；对方不理解时，要微妙地引用先例和相应的实事来验证，使对方觉悟并接受建议。
如果以上办法不能使对方觉悟，使驯他堵塞不通，便叫他混乱迷惑。这便是商定和使用谋略。
在商定和使用谋略时，公开商讨。不如私下密谋：私下密谋，又不如结成盟党；结成了盟党，便不会有空隙而泄漏出去。
正常的谋略，不如出人意料的奇特谋略，因为出人意料的奇谋是变化不定的。所以渤筝说君皇，一定要跟他讲奇特的谋略；游说大臣，一定要跟他讲私人的利害。
自身处于亲近地位，但说话不贴心，便会被疏远；自身处于疏远地位。但说话太重，深入内情，便会招来危险。
不要把别人不情愿的事强加给他；也不要把别人无法了解的攀皴强教导他。别人有什么爱好。
要学习仿效，要顺从；别人有什么厌恶，要避开，为他隐讳。这叫做暗中揣摩别人的内心葡行动，从而取得他的公开的赞同合作。
所以，将要除掉某人，先要放纵巢人；放纵他正是为了乘机制服他。如果某人不随便表示喜悦，也不随便表示厌恶.那便说明他具有最深刻的思想感情。
可以开导的人，便可蹦使用他；不可以开导的人，是智谋之士不能使用的人。所以说，办事以能控制别人为贵，而不以被别人控制为贵。
所谓控制别人，便是自己要掌握权柄；所谓被别人控制，便是被别人掌握命运，供他驱使。所以，圣人的谋略隐蔽，不露声色；愚人的谋略公开，大肆张扬。
跟聪明的人办事容易，跟不聪明的人办事困难。由止=看来.面临灭亡者是不能使其生存的，面临危险者是不能使其安定的。
这样看来，便要顺应自然而推崇智谋。智谋要用在普通人所看不到和不能理解的地方。
运用智谋之后，被人认可，便选择应该做的事去做，这是为自己的办法；运用智谋之后，被人否定，还是选择应该做的事去做，这是为别人的办法。所以，先王的谋略是隐蔽的。
格言说得好："天地变化运转，表现在高深；圣人制定谋略，表现在隐密。"不在于表面讲忠、信、仁、义，只要内心中正就可以了。
通达这种道理的精义的人，就可以跟他谈论谋略。如果能够懂得这一点。
就可以商讨处理一切远近的事务。
9.鬼谷子译文第二篇发过来
《鬼谷子》反应第二 译 文 在古代能以“大道”来化育万物的圣人，其所作所为都能与自然的发展变化相吻全。
反顾以追溯既往，再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方，再回首以认识自我。动静、虚实的原则，如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验。
有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解，不可不认真研究。 人家说话，是活动；自己缄默，是静止。
要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之处，就反复诘难，其应对之实就要出现。
语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范。既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行。
所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”，就是类比言辞。 然后以无形的规律来探求有声的言辞。
引诱对方说出的言辞，如果与事实相一致，就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样，要多设一些网，聚集在一起来等待野兽落入。
如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的，这是钓人的“网”。 但是，如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范，这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动，进而考察对方的思想，使其暴露出实情，进而控制对手。
自己返过去，使对手返回来，所说的话可以比较类推了，心里就有了底数。向对手一再袭击，反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来，圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑。
古代善于从反面听别人言论的人，可以改变鬼神，从而刺探到实情。他们随机应变很得当，对对手的控制也很周到。
如果控制不周到，得到的情况就不明了，得到的情况不明了，心里底数就不全面。 要把模仿和类比灵活运用，就要说反话，以便观察对方的反映。
想要讲话，反而先沉默；想要敞开，反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取，反而先给与。要想了解对方的内情，就要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞。
同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果。 或者由于 这个原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉君主，或者用来管理下属。
这就要分辨真伪，了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术。活动、停止，应该说、沉默都要通过这些表现出来，喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则。
用逆反心理来追索其过去的精神寄托。所以就用这种反听的方法。
自己要想平静，以便听取对方的言辞，考察事理，论说万物，辨别雄雌虽然这不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆，探索出同类的大事。就像刺探敌情而深居敌境一般，要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图，像验合符契一样可靠，像螣蛇一样迅速，像后羿张弓射箭一样准确。
所以要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解自己，然后才能了解别人。对别人的了解，就象比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形，就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞，就像用磁石来吸取钢针，用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失。
自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速。就像阴变阳，又像阳转阴、像贺变方，又像方转贺一样自如。
在情况还未明朗以前就圆略来诱惑对手，在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。无论是向前，还是向后，无论是向左，还是向右，都可用这个方法来对待。
如果自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致。做事没有技巧，叫做“忘情失道”，自己首先确定斗争策略，再以此来统领众人，策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在，这才要以称为“天神”。
