为什么不自己去推测翻译文言文(关于墨池记文言文的问题)
1.关于墨池记文言文的问题
翻译：临川郡城的东面，有块突起的高地，下临溪水，名叫新城。新城上面，有一口低洼的长方形水池，称为王羲之墨池。这是南朝宋人荀伯子在《临川记》里所记述的。王羲之曾经仰慕东汉书法家张芝，在此池边练习书法，池水都因而变黑了，这就是他的故迹。难道真的是这回事吗？当王羲之不愿受人勉强而做官的时候，他曾遍游越东各地，泛舟东海之上，以快心于山光水色之中。难道当他逍遥遨游尽情游览的时候，又曾经在此地休息过吗？王羲之的书法到了晚年才渐入佳境，看来他所以能有这么深的造诣，是因为他刻苦用功所达到的结果，而不是天才所致。但后世没有能及得上王羲之的，恐怕是他们所下的学习功夫不如王羲之吧？看来学习的功夫怎么可以少化吗！更何况对于想要在道德方面取得很高的成就的人呢？
墨池旁边现在是抚州州学的校舍。教授王君深怕关于墨池的事迹被湮没无闻，就写了“晋王右军墨池”这六个大字悬挂在门前两柱之间标明它，又对我说：“希望有篇叙记文章。”我推测王君的心意，莫非是因为爱好别人的长处，即使是一技之长也不肯让它埋没，因此就连他的遗迹一并重视起来吗？或者是想推广王羲之临池苦学的事迹来勉励这里的学生吗？人有一技之长，尚且使后代人尊崇到这般地步，更不用说仁人君子们留下来的风尚和美德会怎样地影响到后世人呢！
2.文言文的学习问题
你好！ 文言文翻译有诀窍 中学生翻译古文，主要有两个要求：正确、通顺。
正确是指内容而言，要如实表达本意，不曲解、不缺漏、不滥增；通顺，是指表达而言，要使译文符合现代汉语的语法习惯。具体翻译古文时，我们要遵循两个基本原则，掌握五种操作方法。
原则之一：词不离句，句不离篇。 文章的词、句都是在具体的语言环境之中的。
翻译古词、句，必须了解它们所处的语言环境，然后才能正确翻译。如“其一犬坐于前”，（《狼》），光看这一句，似乎可译成“其中的一条狗坐在前面”，但联系上文“途中两狼”，“少时，一狼径去……”可知“坐于前”者不是“狗”而应是另一条“狼”。
“犬”即“像狗似的”，用来修饰“坐”的姿式的。这个例子说明，译古文先应通全文，了解大意，然后紧扣“词不离句，句不离篇”的要求作详译。
原则之二：直译为重，意译为辅。 直译，是依据原文的词语、句子，逐一翻译，还要求保持原句的句式和语气等。
如“其真不知马邪？其真不知马也”。（《马说》），前句中的“其”，应译为“难道”，表反问语气，后句中的“其”要译为“恐怕”，表推测语气。
在翻译时，某些词句直译以后语意仍不明朗，甚至十分拗口，那就要用意译来辅助。如“居庙堂之高……”（《岳阳楼记》），直译为“处在宗庙、殿堂的高处”，含义仍嫌不明确，可采用“在朝廷做官”这种意译，则使人容易理解了。
意译灵活性大，译者可在理解原文实际含义后，用自己的语言来表述，使较深的词句译得通俗明白，但仅译大意，不及直译平密，对正在培养古文逐步阅读能力的中学生来说不宜大力提倡。 古文翻译的五种手段：录、释、理、添、删。
录：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都可照原文抄录。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。
释：这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。
理：调整、理顺译文的词序。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。
添：在原文有省略的地方，增添必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。
又如“尝贻余核舟一，……”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。 删：有些词语仅有语法作用而无法译出的，可删去不译。
如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”都属于这一类。
3.为什么我总是翻译不来文言文
文言文的语法规范较现代汉语要灵活得多，也就更加复杂。本来就较难掌握一些。
当然，最重要的原因应该是接触得少。
要解决这个问题，可以从一些小文言文看起，《论语》看下去？那看《笑林广记》之类的，短又有趣 。积累得稍多点，你就会感觉课堂上的文言文不难了。
做题时翻译文言文注意方法，以下六法可供参考：
古文翻译的六种手段：录、释、理、添、删、缩
录：凡是人名、地名、朝代、年号、官名、书名等专有名词，都可照原文抄录。此外，古今词义一致，人们熟知的词，如“山”、“火”、“车”、“问”、“逃”等，也无需翻译。
释：这是用得最多的一种手段；运用现代汉语的双音节词语来解释古文中的单音节词语。对通假字、一词多义、词类的活用，用法多样的一些虚词等要特别注意，一定要联系上下文，选准它的确切解释。
理：调整、理顺译文的词序。大多数文言词句的词语排列次序和现代汉语是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者说》），原次序译作“苛酷的统治凶狠比老虎”，这不符合现代语习惯，应把“比老虎”调整到“凶狠”之前。
添：在原文有省略的地方，增添必要的内容，使译文通顺、明确。如“忽然抚尺一下，群响毕绝”（《口技》），其中“抚尺”和“一下”之间缺一个动词“响”，翻译应加上。又如“尝贻余核舟一，……”（《核舟记》），译文时，句前应加主语“王叔远”，“一”字之后应加量词“枚”。
删：有些词语仅有语法作用而无法译出的，可删去不译。如“夫大国，难测也”（《曹刿论战》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室铭》）中的“之”，“学而时习之”（《论语》六则）中的“而”都属于这一类。
缩：文言文有些句子，为了增强气势，故意用了繁笔，翻译时可将其意思凝缩。如：（秦）有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。（现代汉语中很难找到四种不同说法来译“席卷天下”“包举宇内”“囊括四海”四个短句，在翻译时可凝缩为“秦有并吞天下、统一四海的雄心”）
4.急求文言文翻译方法归纳,备战高考
文言文翻译方法总结 1、保留法。
在文言句子中，凡是涉及纪时（年、月、日）、封号（帝号、年号、官爵名）、物名（国名、地名、人名、器具名、典章名）等，都可原封不动地保留下来，搬抄即可，不必翻译。因为此类词语无需也无法用现代汉语进行对译，如果硬作翻译，反会弄巧成拙、让人啼笑皆非。
如：“吴王困于姑苏之上，而求哀请命于勾践。”（2005年福建卷）此句中“吴王、勾践”是人名，“姑苏”是地名，翻译时就不需译出。
又如：“燕王以为然，使骑劫代乐毅。”（2001年全国卷）此句中，“骑劫”是一位燕将的姓名（据原文中“齐人遂夷杀其将骑劫”的一句推断为人名），不能错译为“骑兵劫持”之意，否则，会见笑于大方之家。
2、剔除法。文言文中常存在一些这样的虚词，它们在句中无实际的翻译意义，仅仅起到语法作用，如句首发语词、主谓间取消句子独立性的助词、倒装句式的标志词、句中表停顿的语气助词、衬音助词、表敬副词、偏义复词的衬托成分等。
尽管它们在原句中是必不可少的，但在译句时，却无法用对应的现代汉语进行翻译，可剔除不译。剔除后，不影响译句的正确和通顺。
如：“盖当时视他驿为壮。”（2005年浙江卷）此句中“盖”是句首发语词，无义，在翻译时应该剔除，而不能“臆”译为表推测的“大盖”之意。
又如：“闻同类之相噆而若无闻，岂君子先人后身之道耶？” （2006年浙江卷）此句中“同类之相咬”的“之”用在主谓间，起取消句子独立性的作用，不必译。3、添补法。
文言句子常存在省略的现象，或缺主语、或缺谓语、或缺宾语等，在翻译时，需将原文中省略的成分添补出来。惟其如此，译后的句子才显得完整、通畅、达意。
如：“王尝听朝罢晏，姬下殿迎曰：“何罢晏也，得无饥倦乎？”此句中划线的部分在翻译时必须补出省略的成分（“何（听朝）罢晏也”），才能做出正确的翻译（“为什么散朝这么晚？”）。又如：“故吾继之，述而不作。”
（2005年上海卷）此句在翻译时，需补出省略的成分，可译为“所以我现在继任杭州刺史，只能记述（亭的优美之景）而不能再建造（其它亭）了”。如果省去后半句括号内的补充译文，译成“只能记述而不能再建造了”，就会显得令人费解！4、替换法。
有些文言词语随着时代的演变，词义发生较大的变化：有的词义扩大了（如“江”，古特指长江，今泛指一般的江河），有的词义缩小了（如“臭”，古泛指一般的气味，今特指臭气），有的词义发生了转移（如“牺牲”，古指祭祀用的牲口，今已无此义）……甚或有些词语已经不再使用。因此，翻译时，这些词语必须用现代汉语进行替换，无论如何不能拿古义视为今义。
如：“楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！”（2005全国卷Ⅱ）此句中的“妻子”在古文中的意思为“妻子和儿女”，而在现代汉语中它的词义缩小了，仅指“妻子”而已。因而，在翻译时须用“妻子和儿女”加以替换。
5、调序法。由于语言的演变和发展，有些文言句式与现代汉语存在着较大的差异，如主谓倒装句、宾语前置句、定语后置句、介词短语后置句等。
对于这些特殊句式，翻译时，必须按现代汉语的表述习惯，将语序重新调整，得以符合现代人的阅读习惯。百度文库用户有奖调查1/3 如：“其孝谨闻于其族，其信义著于其友。”
（2004年全国卷）此句属于状语后置句，不符合现代汉语语序，因此，翻译时应调整过来，可译为“他的孝顺恭谨在他的族人中得到传扬，他的信用道义在他的朋友中得到彰显”。又如：“其李将军之谓也？”（2002年全国卷）此句属于宾语前置句，翻译时应把前置的宾语调整过来（即“其谓李将军也？”），这样才符合现代汉语的语法习惯，可译成“大概是说李将军的吧？”。
6、释义法。高考文言文翻译试题为阅卷方便，往往会设置几个关键得分点，而这几个关键得分点多体现在句中的关键词。
在答题时，如能对这些关键词进行准确的翻译，就能轻易地得分；若翻译错误，或不准确，就会遗憾地丢分。如何翻译这些关键词呢？①联想课文推断。
在翻译时，我们常会遇到一些“熟悉的陌生词”，左“推”右“敲”之余，仍不得要义。殊不知，这些翻译上的“拦路”词，却是课文中的“熟词”。
此时，你若能联想到课文中有关词句的用法，互为比较，辨析异同，就能准确地推断出它的含义。如：“《志》称山周七里有奇，以余舟行缓，似不翅也。”
（2007年诸暨市期末卷）此句中“有奇”二字，易错译成“有奇特的景观”。如果能联想到初中课文《核舟记》中“舟首尾长约八分有奇”（此句学生皆知其译意为“船从头到尾长大约八分多一点”），就可准确地推断出试题中的“有奇”为“多”之意。
又如：“亡何花开，薄如蝉翼。”此句在翻译时如不作联想，颇为棘手：句中“亡何”究为何意？若能联想起课文《促织》中“无何，宰以卓异闻”，便会疑窦顿消，豁然开朗：“无何”为“不久”之意，而“亡”通“无”，“亡何”即“无何”，则可译为“不久”，此句就能顺理地翻译为：“不久，花开了，花瓣薄得像蝉的翅膀”。
②语境分析推断。有些文言词语仅凭所在文句，有时是不易理解的。
5.关于古文的问题
1.黄香温席 昔汉时黄香，江夏人也.年方九岁，知事亲之理.每当夏日炎热之时，则扇父母帷帐，令枕清凉，蚊蚋远避， 以待亲之安寝；至于冬日严寒，则以身暖其亲之衾，以待亲之暖卧.于是名播京师，号曰"天下无双，江夏黄香"。
译文： 过去汉朝的时候，有一个叫黄香的，是江夏人。当时年正好九岁，很懂事.每次当炎炎夏日到来的时候，就给父母搭蚊帐，让枕头和席子清凉爽快，把吸人血的小虫扇开，让父母好好睡：至于到了寒冷的冬天，就亲自用自己的身体使父母的被子变得温暖，让父母睡得温暖.于是黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”！ 启示 孝敬长辈，是中华民族的传统美德，更是我们做人的根本。
黄香可以做到孝敬父母，希望大家都向黄香学习，做一个孝顺的好孩子。 2.陈遗至孝 吴郡陈遗，家至孝。
母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母①。后值孙恩贼出吴郡，袁府君即日便征②。
遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军③。战于沪渎，败，军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。
时人以为纯孝之报也。 【译文】 吴郡人陈遗，在家里非常孝顺。
他母亲喜欢吃锅巴，陈遗在郡里做主簿的时候，总是收拾好一个口袋，每逢煮饭，就把锅巴储存起来，等到回家，就带给母亲。后来遇上孙恩贼兵侵入吴郡，内史袁山松马上要出兵征讨。
这时陈遗已经积攒到几斗锅巴，来不及回家，便带着随军出征。双方在沪渎开战，袁山松打败了，军队溃散，都逃跑到山林沼泽地带，没有吃的，多数人饿死了，唯独陈遗靠锅巴活了下来。
当时人们认为这是对他纯厚的孝心的报答。 3. 译文：（所说的这个）孝子没有姓名，人们因为他哑而且孝顺，（所以）叫他哑孝子，也不知道他是哪里人.昆明人因为他是孝子，（所以）说他是昆明人.（这个）孝子天生哑巴，不能说话.与人相处，（总是）用手指指画画来告诉别人，人们有的理解，有的不理解。
性情很孝顺，（他）有个母亲已经老了，饥饿寒冷都以自己（的感受）来推测母亲（的感受），不用母亲说明。家里没有吃的，乞讨别人吃剩的来养活自己。
只要乞讨到（食物），必定捧着跪在母亲面前，等母亲吃。然后（自己）才吃，不自己先吃。
母亲有次生病，（他）在母亲面前嬉戏跳舞，直到母亲高兴像原来（没生病时）一样，才停下来。母亲没有其他儿子，只有这个哑孝子。
（她）看见孝子哑，开始时很悲伤，后来心安了。久了之后，（她）认为（儿子的哑）胜过（别人）不哑的儿子。
有个人吃瓜，看见哑孝子在旁边站着，（于是）把多余的瓜给他吃。（哑孝子）拿着瓜离开。
吃瓜的人曾经听说过哑孝子吃东西先必定先给母亲吃，（于是）悄悄地跟随哑孝子之后，查看。果然是这样。
于是非常吃惊佩服。 后来母亲死了，乡里人正要商量凑钱收敛安葬（他的母亲）。
哑孝子突然跳起，扯着乡人的衣服到一个井边，频频指水中。众人都很惊讶，引一绳子下井中一看，得到钱很多（那两个繁体字不认得，姑且这么翻译）。
母亲的陪葬衣物和埋葬的费用都有了，（但）不知道钱为什么会自己来。有的人说：孝子每天乞讨回来，必定投一文钱到井中，积累很久了。
有的人说：不是，这是上天赐给孝子的。埋葬了母亲以后，（哑孝子）远游不再回来，于是再也没有人看见他 原文：孝子无姓名，人以其哑而孝也，谓之哑孝子，亦不悉为何里人，昆明人以其为孝子也，谓之昆明人。
孝子生而哑，不能言；与人处，以手指画，若告语者，人或解或不解也。 性至孝，有母年已老，饥寒皆心先喻之，不待母言也。
家无食，乞人余以养，有所得，必持归陈母前，俟母食，然后食，母未食，不先食也。母偶恚，则嬉戏拜舞母前，母欢娱如初，然后已。
母无他子，只一哑孝子。见孝子哑，始亦悲伤，继而且安之；久之，且以为胜不哑子也。
有食瓜者，见孝子立於侧，与以余。持之去，食瓜者固素闻孝子之食必先母也，蹑其后，验之。
信然，乃大骇服。 已而母死，乡人方议醵钱敛，孝子蹶然起，牵乡人衣，至一井边，数数指水中。
众讶之，姑引绳下视，则得钱累累；凡母之衾若与夫埋葬之费皆具，不知钱之所自来也，或曰：「孝子日乞归，必投一钱於中，积之久矣。」或曰：「非也，」天以是赐孝子也。
」既葬母，即远游不归，人遂无有见之者。 4.《郑人买履》的译文：郑国有个想买鞋的人，先自己量了自己的脚，然后把尺码放在他的座位上，等到往集市上去，却忘了带尺码。
已经拿到了鞋，就说：“我忘了拿尺码。”便返回家中取尺码。
再返回集市时，集市已经散了，于是没有买到鞋。有人问他：“为什么不用脚试试鞋呢？”他回答说：“宁可相信尺码也不相信自己的脚。”
5.执 竿 入 城 原文： 鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。
译文： 鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，但是我见到的事情多了，为什么不用。
