道久的文言文翻译(一人性缓文言文翻译?)
1.一人性缓文言文翻译?
一个慢性子的人，冬天与别人围炉向火，见别人衣服的边角被火烧着了，便慢吞吞的对那人说：“有一件事，我早就发现了，想对您说，又怕您沉不住气；不对您说，又怕您损失太多，那么到底是说好呢还是不说好呢？”那人问到底是什么事。回答说：“火烧着您的衣服边了。”那人于是赶快把火灭了，对他吼道：“既已发现，为什么不早告诉我？”慢性子人说：“我说您会性急的吧，果不其然！”
原文：
人性缓，冬日共人围炉，见人裳尾为火所烧，乃曰：“有一事，见之已久，欲言恐君性急，不言又恐伤君。然而言是耶？不言是耶？”人问何事，曰：“火烧君裳。”其人遽（jù）收衣而怒曰：“何不早言？”曰：“我道君性急，果然。”
该文选自《明清笑话集》
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有一位胡须卷曲的乞丐，在南坡搭了个茅草房。
乞丐养了一只猴子，教它杂耍、木偶等马戏，到城里去卖艺，挣钱以维持生计。乞丐每次挣到食物都与猴子分享。
无论严寒暑雨，都与猴子在一起相依为命，就象是父子一样。这样经过了十多年以后，乞丐又老又病，不能带猴子去城里了，猴子就每天跪在路边向行人乞食来供养他，很长时间都坚持不变。
等乞丐死后，猴子悲痛地绕着他的尸体，像丧父之子一样捶胸顿足。哀悼完后，又在路边跪着，低头凄声叫着，伸着手向路人要钱。
不到一天，讨来数贯钱，它把这些钱用绳串起来，到了城里，找到卖棺材的店铺不肯离去。店主卖给它一副棺材，它还不肯走，看见有挑担子的人，它就上去牵拽别人的衣裾，示意帮它抬棺材。
挑担的人帮它把棺材抬到南坡，收殓好乞丐的尸体把他埋了。猴子又在路边跪着乞食来祭奠主人，祭祀完后，到四周的野地上找来一些枯柴，堆在墓的一旁，再取来以前用过的木偶放在上面把火点燃。
然后大声的悲啼几声，就跳到烈焰中烧死了。路过的人们，都为它的忠义所震惊，于是把它埋了，并为它立了碑名叫“义猴冢”。
3.老子写的文言文和译文
《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使 民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知 无欲。
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之物，使人民不做盗贼。
不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。
通常使人民不执成见、不生贪欲，使那些"智者"不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全面的治理。
《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不 知谁之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。
它是那样的幽深莫测，像是一切存在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。
它无形无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只觉得它存在于天帝之前。
《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作"刍狗"来看待；圣人也不执求仁爱之心，把百姓也当作"刍狗"来看待。
天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗？它虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持守空虚而顺任自然。
《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之 不勤。 【译文】： 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。
通向这个无比幽深的生殖之源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用无穷无尽。
《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【译文】 天长地久。天地所以能够长久，是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持，所以能够长久。
因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自己很无所谓吗？这样反而可以更好地成就他自己。
《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。
【译文】 上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不愿处的低下处，所以，接近于道。
水，居处善于择下而居，存心幽深而明澈，交游共处谐和相亲，言行表里如一，公共关系易于清静太平，办事能干，行动善于应机顺势而行。正因为水总是利导万物而不与之争，所以，它很少患过失。
《老子》第九章 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。 【译文】 执持盈满，不如适可而止。
锋芒毕露，难以长久。金玉满堂，谁能守藏？富贵而骄横，自埋祸殃。
功成身退，是最应该奉行的行为准则。 《老子》第十章 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能如婴儿乎？ 涤除玄鉴，能如疵乎？ 爱国治民，能无为乎？ 天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？ 【译文】 保持神魂与体魄的谐和统一，能不崩解离散吗？圆融气质以致柔顺随和，能像婴儿一样吗？清理幽深而明澈的自体，能没有任何瑕疵吗？爱民治国，能不执着于名而顺任自然吗？在展身作为、功成身退的循环中，能像雌母一样吗？明于道而"发光"行进于一切领域，都能无须向显学成见"借光"吗？生它，养它，生了它并不拘系自有，成就了什么并不执为仗恃，虽获取较高的资格权能却不肆行宰制，这就叫做无限深得于道的"玄德"。
4.求译古文
文言文参考译文： 寒朗字伯奇，鲁国薛人。
永平年间，寒朗以谒者身份代理侍御史。与太尉、司徒、司空属官共同审理楚王谋反案。
颜忠、王平等供词牵连到隧乡侯耿建、郎陵侯藏信、护泽侯邓鲤、曲成侯刘建。刘建等人的供词说没有与颜忠、王平见过面。
当时显宗大怒，官吏害怕，凡有牵连的人，一律陷入案中，没有敢按照实情宽恕的。寒朗同情他们的冤屈，试用刘建等的形貌单独审问颜忠、王平，而两人错愕竟对答不出来。
寒朗知道其中有诈，于是上书说刘建等没有奸情，纯粹是颜忠、王平二人所诬陷，并怀疑天下无辜受牵连的大多如此。显宗就召寒朗进宫，问道：“刘建等即便如此，颜忠、王平等人为什么要牵连他们？”寒朗答道：“颜忠、王平自知所犯的是大逆不道之罪，所以牵连的人很多。
希望表明自己无罪。”显宗道：“即使如此，四侯没有事，为什么不早奏明，而（把他们）长久地关押到现在呢？”寒朗答道：“我虽考察他们没有事，但是担心国内还有别人揭发他们的奸情的，所以不敢及时报上来。”
显宗发怒骂道：“竟然这样模棱两可。”让人将他拉下去，左右的侍卫正要将寒朗拉下去，寒朗说：“希望讲一句话而死。
小臣不敢欺君，只是想帮助国家罢了。”显宗问道：“谁和你一起写的奏章？”寒朗回答道：“臣自如必遭灭族，不敢多连累别人，只诚恳地希望陛下醒悟罢了。
我看到考囚在案里，都说妖恶大事，臣子都应该痛恨，拷问无罪放出不如按供词抓捕进去，可以不承担责任。因此拷问一个连累十个，拷问十个连累百个。
加上公卿朝会时，陛下问及得失，都是长跪在地下说，旧制叛逆大罪祸及九族，陛下大恩，才只办本人的罪，这是天下最大的幸运。等到回到家里，口里尽管不说，却仰头叹息，没有哪个不知遭下狱者大多是冤枉的，但没有敢忤逆陛下的人。
我现在把要说的说了出来，的确是死而无悔。”显宗怒意消解，下诏叫寒朗出去。
两天后，显宗亲自到洛阳狱中审录囚徒。释放出千余人。
