知人之道文言文翻译(文言文译文)

1.文言文<<知人之道>>译文

一曰“间之以是非而观其志”，即用间离的办法询问他对某事的看法，以考察他的志向、立场。志向专一，立场坚定，是事业成功的根本。那些“墙头草”式的人物，随风摇动，忽而东、忽而西，是不可与交，也难成一事的。然而，这些人往往善于察言观色，附炎趋势，表面上甜言蜜语，伪装得惟妙惟肖。只有“间之一是非”，将其置于大是大面前，才能辨其真伪。

二是“穷之以辞辨而观其变”，即用激烈的言词激怒他，以考察他的气度和应变能力。有的人受到激烈言词刺激，就象烈性炸药，一点就爆，爆完后也就烟消云散了。有的人却气度恢弘，沉着应变，不上火，不冒烟，从从容容地论辨，以取得胜利。诸葛亮“舌战群儒”时，面对“明枪暗箭”，表现了何等的迷人气度和应变能力！在今天的市场竞争舞台上，不能随机应变的人，是一时一刻都难站稳脚跟的。

三是“咨之以计谋而观其识”，即就某项计划、决策和措施，向他咨询，并征求意见，以考察他的学识水平。一个企业搞技术改造或产品开发，一般要选择二至三个方案进行可行性分析。如何取舍？往往在这个时候，最能检验一个人的经验积累和学识水平。那些平时夸夸其谈，“咨之以计谋”而犹犹豫豫，不能裁决，没有丰富经验和真才实学的人，是不足重任的。

四是“告之以祸难而观其勇”，即告诉他大祸临头，以考察他的胆识和勇气。一个人的真正胆识和勇气，都是在危难之时表现出来的。那些平时拍胸脯、舞拳头，好似英雄的“好汉”，不过是“叶公好龙”而已。企业面临转产，面临倒闭，如何力挽危局，转败为胜？只有临危不惧，处惊不变，敢于面对现实，勇闯难关的人，才是真正有为的勇士。

五是“醉之以酒而观其性”，即利用喝酒的机会，使他大醉，以观察他的本性和修养。有位诗人曾经写过一首诗，说有的人“醉了时醒着，醒着时醉着”。现实生活中，的确有些人平时说官话，甚至说胡话，而醉了时才掏真心话，正所谓“人生隔胸腔，对面万千里，惟有醉后言，谬误也至理”。

六是“临之以利而观其廉”，即用利益对他进行引诱，以观察他是否清廉。“利”对于任何人来说，都是必须的，都具有诱惑力，问题是如何去取。君子爱财，取之有道。靠诚实劳动去获得利益，无尚光荣；靠贪污受贿，非常可耻。只有为官清廉，才能取信于民。一个在“利”面前，伸出肮脏之手的人，怎么可以担当重任呢！

七是“期之以事而观其信”，即把某件事情交付给他去办，以考察他是否有信用。“人而无信，不知其可”。信用，是作人交友的基本准则。如果一个企业管理者不恪守信用，说了不算，定了不干，谁还能够依托呢？听听一个人怎么说的，看看这件事他是怎么做的，就可以知道他有无信用。无信用之人，任何事情都不可托付。

2.文言文知人译文

【经文】 臣闻主将之法，务览英雄之心。

然人未易知，知人未易。汉光武聪听之主也，谬于庞萌；曹盂德知人之哲也，弊于张邈。

何则？夫物类者，世之所惑乱也。故曰：狙者类智而非智也，愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。

亡国之主似智；亡国之臣似忠；幽莠之幼似禾；骊牛之黄似虎；白骨疑象；碔砆类玉。此皆似是而非也。

[《人物志》曰：“轻诺似烈而寡信；多易似能而无效；进锐似精而去速；诃者似察而事烦；许施似惠而无终；面从似忠而退违。此似是而非者也。

亦有似非而是者：大权似好而有功；大智似愚而内明；博爱似虚而实厚；正言似计而情忠。非天下之至精，孰能得其实也？”] 孔子 曰：“凡人心险于山川，难知于天。

天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖，有顺怀而达，有坚而缦，有缓而钎。”太公曰：“士有严而不肖者，有温良而为盗者，有外貌恭敬中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭拖拖而有效者，有貌勇狠而内怯者：有梦梦而反易人者。

无使不至，无使不遂，天下所贱，圣人所责，凡人莫知，惟有大明，乃见其际。”此士之外貌不与中情相应者也。

[桓范曰：“夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然？若其莽之似禾，类似而非，是类贤而非贤。”杨子《法言》曰：或问难知曰：“太山之与蚁蛭，河海之与行潦，非难也。

大圣与夫大佞，难也！於乎，唯能别似者，为无难矣！”] 【译文】 我听说领导将帅的原则是，一定要了解手下英雄的内心世界。然而，人不容易了解，了解人不容易。

汉光武帝刘秀是很善于听其言知其人的皇帝，但却被庞萌迷惑； 曹操 是明察将士的高手，还是给张逸骗了。这是什么原因呢？事物之表面现象相似但实质不同，是很容易迷惑人的。

所以目空一切的人看样子很聪明其实并不聪明；愚蠢得可爱的人看上去象个正人君子其实不是君子；鲁莽的人好象是很勇敢的人其实不是。历史上的亡国之君大多给人一种颇有智慧的印象，亡国之臣往往表现出忠心耿耿的样子。

混杂在禾苗里的莠子在幼苗时期与禾苗几乎没有区别；黑牛长上黄色的花纹很象是老虎；白骨象是象牙；色泽象玉的石头很容易与玉石混淆。这都是似是而非的事物以假乱真的情况。

宋镏尽匪担骸八嫠姹惚阈砼档娜烁说挠∠笪و怂欤导噬险庵？ 人却少有信用；什么事都要插一手的人好象多才多艺，一旦要他拿出真本事就会露馅；锐意进取的人似乎精诚专一，可是这种人的热情不会持久；吹毛求疵的人好象是很精明，实际上只能添麻烦；动不动答应给人这样那样的好处的人好象乐于 施惠 ，但是这种人常常说了不算；当面百依百顺的人貌似忠诚，然而这种人大多是阳奉阴违之辈。这都是一些似是而非的典型现象。

也有似非而是的情况。大政治家看似奸诈，却是能成就大事业的人；有大智慧的人看似痴愚，然而其内心却一片空明，聪明盖世；博爱的人看似虚幻，其心胸实际上非常宽厚充实；正直无私的忠言虽然听了让人不高兴，但其情感却是出自一片至诚。

人世间诸如此类真真假假、虚虚实实的现象，如果不是天下最精明的人，谁能分辨得清呢？”] 孔子说：“人心比山川还要险恶，知人比知天还难。天还有春秋冬夏和早晚，可人呢，表面看上去一个个都好象很老实，但内心世界却包得严严实实，深藏不露，谁又能究其底里呢！有的外貌温厚和善，行为却骄横傲慢，非利不干；有的貌似长者，其实是小人；有的外貌圆滑，内心刚直；有的看似坚贞，实际上疲沓散漫；有的看上去泰然自若，迟迟慢慢，可他的内心却总是焦躁不安。”

姜太公说：“人有看似庄重而实际上不正派的；有看似温柔敦厚却做盗贼的；有外表对你恭恭敬敬，可心里却在诅咒你，对你十分蔑视的；有貌似专心致志其实心猿意马的；有表面风风火火，好象是忙得不可开交，实际上一事无成的；有看上去果敢明断而实际上犹豫不决的；有貌似稀里胡涂、懵懵懂懂，反倒忠诚老实的；有看上去拖拖拉拉，但办事却有实效的；有貌似狠辣而内心怯懦的；有自己迷迷糊糊，反而看不起别人的。有的人无所不能，无所不通，天下人却看不起他，只有圣人非常推重他。

一般人不能真正了解他，只有非常有见识的人，才会看清其真相。”凡此种种，都是人的外貌和内心不统一的复杂现象。

[南北朝时的政论家桓范说：“如果贤惠和痴愚的不同，像葵花和苋菜那样容易区别，那还有什么不好辨认的呢？可是贤惠和愚劣却像莠与禾苗一样，常常似是而非，那就难办了。”战国时哲学家杨朱在《法言》中说：有人问到知人之难时说：“人和人的区别如果像泰山与蚂蚁，河海与小水洼一样，那太容易分辨了！可是如果要区别大圣与大奸，就太难了！鸣呼，只有把似是而非的现象辨别清楚后，才可以说知人不难的话！”] 【按语】 知人是合理用人的先决条件，陶朱公派少子救兄就是典型的用人例征。

我们现在姑且把它复述出来，或许会对今人有所启发。 陶朱公原名范蠡，他帮助越王勾践打败吴王夫差以后，功成身退，转而经商。

后来辗转来到陶地，自称朱公，人们都称他为陶朱公。

3.《知人》文言文的翻译

先父曾经说，同乡前辈左忠毅公在京都附近任学政。

一天，刮风下雪特别寒冷，左公带着几个骑马的随从外出，隐藏自己的身份改装出行到一座古庙。在厢房里见一个书生趴着桌子睡着了，文章刚写成草稿。

左公看完了，就脱下貂皮外衣盖在书生身上，替他关好门。左公向庙里的和尚问这个书生，原来就是史可法。

等到考试，吏官叫到史可法的名字，左公惊奇地注视着他，他呈上试卷，就当面签署他是第一名。又召他到内室，让他拜见了左夫人，并对夫人说：“我们的几个孩子都平庸无能，将来继承我的志向和事业的只有这个书生了。”

等到左公被送进东厂监狱，史可法早晚守在监狱的大门外边.可恶的太监防备看管的很严。即使左家的佣人也不能靠近。

过了好久，听说左公受到炮烙酷刑，不久将要死了，史可法拿出五十两银子，哭泣着跟看守商量，看守被感动了。一天，看守让史可法换上破旧衣服，穿上草鞋，背着筐，用手拿着长镵，装做打扫垃圾的人，看守把史可法引进牢房。

暗暗地指点左公呆的地方，左公却靠着墙坐在地上，脸和额头烫焦溃烂不能辨认，左边膝盖往下，筋骨全部脱落了。史可法走上前去跪下，抱着左公膝盖就哭泣起来。

左公听出是史可法的声音，可是眼睛睁不开，于是奋力举起胳臂用手指拨开眼眶，目光像火炬一样明亮，恼怒地说：“没用的奴才！这是什么地方？可你来到我这里！国家的事情，败坏到了不可收拾的地步，我已经完了，你又轻视自己不明大义，天下事谁能支持呢？还不赶快离开，不要等到坏人编造罪名来陷害你，我现在就打死你！”于是摸索地上刑具，做出投打的样子。史可法闭口不敢出声，小步紧走地出来。

后来史可法常常流着泪讲述这件事，告诉别人说：“我的老师的肝肺、都是铁石所铸造出来的。” 崇祯末年，张献忠在蕲春、黄冈、潜山、桐城一带活动。

史可法凭借凤阳、庐州道员的身份奉命防守御敌。每次有警报，就几个月不能上床睡觉，他让士兵轮番休息，可是自己在帐篷外边坐着。

挑选了强健的士卒十人， 命令二人蹲坐着用背靠着他，过了一更鼓就轮流替换一次。每到寒冷的夜晚站立起来，抖动自己的衣裳，铠甲上的冰霜散落下来，像金属响亮的声音。

有人劝他稍微休息一下，他说：”我上怕辜负朝廷，下怕愧对我的老师呀！” 史可法指挥军队，往来于桐城。一定亲自拜访左公府第向太公、太母请安，并到厅堂上拜见左夫人。

我本家的老前辈涂山，是左公的女婿，他和先父很要好，说左公在监狱里对史可法讲的话，是亲耳从史可法那里听到的。

4.知人善用这篇文言文怎么翻译

《淮南子•道应训》记载，楚将子发爱结交有一技之长的人，并把他们招揽到麾下。

有个人其貌不扬，号称“神偷”的人，也被子发待为上宾。有一次，齐国进犯楚国，子发率军迎敌。

交战三次，楚军三次败北。子发旗下不乏智谋之士、勇悍之将，但在强大的齐军面前，简直无计可施。

这时神偷请战。他在夜幕的掩护下，将齐军主帅的睡帐偷了回来。

第二天，子发派使者将睡帐送还给齐军主帅，并对他说：“我们出去打柴的士兵捡到您的帷帐，特地赶来奉还。”当天晚上，神偷又去将齐军主帅的枕头偷来，再由子发派人送还。

第三天晚上，神偷连齐军主帅头上的发簪子都偷来了，子发照样派人送还。齐军上下听说此事，甚为恐惧，主帅惊骇地对幕僚们说：“如果再不撤退，恐怕子发要派人来取我的人头了。”

于是，齐军不战而退。 这个故事给人的启示：管理者应知人善用。

一个团队总是需要各式各样的人才。企业管理者首先要善于观察你的下属，通过工作，为人，生活，交往，言谈，性格等多方面入手，发现、发掘属下的一技之长，切实地掌握识人的技能。

其次，要掌握用才之道，敢于创新、积极实践、大胆放手使用人才。用人不当事倍功半；用人得当，事半功倍。

当前，烟草行业正处于改革和发展的重要时期，企业不但要引进优秀的人才，而且要强化对员工的培训，挖掘其潜能，在人才的使用上要心细更要胆大，让人才有一个展现自己才华的舞台，唯有如此企业才能在愈演愈烈的市场竞争中占有一席之地。

5.知人

【原文】 知天之所？椋و酥？檎撸烈樱≈ٌ熘？檎撸於玻恢？檎撸云渲أ责B其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

【述义】 “知”是人之所以为人的最显著的特征。如果说，在“知”的方面，不仅能够知道“天”的即宇宙的根本运行机制，又能够知道人要如何来顺应这种运行机制，这就可以用一个“至”字来形容描述了，所谓“至”，是“至极之点”的意思。

好比“知”是一座大山，达到了“至”，就是达到了“知”的这座大山的“至极之点”，也就是达到了顶峰。在知道“天”即宇宙的根本运行机制的方面，最重要的是要能够紧紧抓住“天”的“生”的现象来穷追不舍。

如果说，一旦人能够知道“天”的“生”的现象之所以发生的根本原因，就能够以这样的“知”作为所有的“知”的基础，从这个基础出发去不断扩展“知”的领域，从而使人的“不知”逐渐减少，使人的“知”不断增加。 就一个人而言，如果能够在“知”的方面不断追求，绝不半途而废，尽力将追求延续至人的生命的终点，这样的作为就可以用“知之盛”来形容描述了，所谓“知之盛”，就是一个人在尽力去追求“知”的方面所能够做得最好的那种情形。

【原文】 虽然，有患。 夫知有所待而后？，其所待者特未定也。

庸讵知吾所谓之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。 【述义】 然而，应当看到，一个人在对“知”进行不懈地追求的时候，并非总是一帆风顺地，其必然会遇到各种艰难险阻，常常会在某个关节点上遇到难以解决的困惑，于是不得不停留在那个关节点上进行攻关，待到攻关成功，困惑的问题得到了解决，才能继续关于“知”的探索行程。

一个人应当知道在追求“知”的路途上必然会遇到困难，并且还应该主动去寻找和解决困难，找到自身的人生担当。同时，也应当看到，“知”的难点并没有什么特别的规定和确定，全都依人物、时间、地点等等环境的不同而有所不同，必须由每个人自己来加以确定和解决。

但是，人们是否知道我所说的人其实是“非人”呢？所谓“非人”，指的不是普通的人，而是“真人”；人们是否知道我所说的“真人”所探索的其实是“非天”呢？所谓“非天”，指的不是人们通常所看到的“天”，而是非常意义上的“天”。而且，必须指出，人只有在成为“真人”之后才有可能得到“真知”。

所谓“真人”，就是真正意义上的人，所谓“真知”，就是真正意义上的知。 【原文】 古之真人，不逆寡，不雄成，不谋士。

若然者，过而弗悔，？而不自得也。若然者，高不？诲Γ牖鸩？帷J侵艿羌凫兜勒咭踩舸恕？ 【述义】 那么，什么人才能算是“真人”？或者说，人要如何才能成为“真人”？老古时候，“真人”是有一定的标准和特征的，这表现在下述方面：1、不逆寡；2、不雄成；3、不谋士。

所谓“不逆寡”，也可以反过来说成“顺应寡”，而“寡”指的是“天”的最微小的征兆或因素，所以，“不逆寡”就是不要去违背或者反过来说要去顺应“天”的最微小的征兆或因素。所谓“不雄成”，就是在“成”的方面不要追求“雄”，而“雄”是“宏大”的意思，所以，“不雄成”指的是在达至“成”的方面不要去求“大”而是要反过来去求“小”。

所谓“不谋士”，也可以看成是“不谋事”，因为“士”通“事”。所以，“不谋士”指的是要尽量去追求“无事”，也就是要达至“无”的境界。

若能做到上述三点，即使出现了“过”（做过了头）的情形也用不着以“悔”来弥补，出现了“当”（恰到好处）的情形也用不着自鸣得意。 若能做到这种程度，上高处不会全身战栗，入水中不会全身濡湿，入火海不会全身发热，之所以能够如此，在于达至“知”的情形就是如此，这是“心法”所能达至的假设或虚拟的情境，且对于“道者”而言，就只能使用这样的方法，如此而已。

【原文】 古之真人，其？？不？簦溆X?o?n，其食不甘，其息深深。 真人之息以踵，？人之息以喉。

屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天？C？\。

【述义】 古之真人在利用“心法”时，思考“寝”的事情时不会和“梦”产生混淆，思考“觉”的事情时不会和“忧”产生混淆，思考“食”的事情时不会和“甘”产生混淆，因为真人的“息”即“思”会进入深之又深的领域，其所追求的是事物的本质之理。 对于“息”，真人与普通人有着完全不同的概念，真人观“息”是以“踵”即“踪迹”作为基础的，而普通人观“息”就只是把“息”当作呼吸，从喉咙的动态来判断。

表象有表象的特征，抽象有抽象的道理，例如，被人压迫而不得不屈服的人，就会出现有苦难言的样子，这就是表象的特征；又例如，欲望和天机是方向相反的两种东西，在欲望上追求得越深厚，在天机方面就反而显得越浅薄，这就是抽象的道理。 【原文】 古之真人，不知说生，不知？核溃黄涑霾辉D，其入不距；？然而往，？然而？恚岩印2煌渌迹磺笃渌K；受而喜之，忘而？椭侵^不以心？p道，不以人助天，是之谓真人。

【述义】 古之真人思考“生”的事情时不会与“悦”混淆在一起，思考“死”的事情时不会和“恶”混淆在一起，“生死”都成。

6.郑絪知人这篇古文的翻译

译文：刘瞻的父亲是个贫寒的读书人，十多岁的时候，他就在郑絪身旁管理笔墨砚台等书房用具。

十八九岁的时候，郑絪当上了御史，前往荆部商山巡视，中途在亭子里休息，俯瞰山水。当时刚刚雨过天晴，山峦秀美岩石奇丽，泉水山石分外好看。

郑絪坐了很久，起来走了五六里地，说：“如此美景，却没有作诗，就是观赏到天黑又有什么关系？”于是又返回亭子，想要往亭子上题一首诗。他忽然发现亭子上已经题了一首绝句，墨迹还没有干。

郑絪惊讶于这首诗作得出色。而当时南北方向又都没有行人。

随行的人对郑絪说：“刚才只有刘景落在后面二三里地。”郑絪同刘景开玩笑说：“莫非是你题的吗？”刘景拜了拜说：“实在是因为看见侍御您欣赏风景起了兴致，所以特意作了这首拙诗题在上面。”

说完自我检讨又行了一个礼。郑絪赞叹了很久才离开。

这次巡视回到了京城，郑絪对自己的后辈郑涵、郑瀚等人说：“刘景将来是个人才，文学上必然有超人的成就，从今以后让他和你们一起到学院，住宿吃饭的标准和你们没有差别。我也不再把他当做仆人指使。”

三年以后，刘景所作的文章辞藻都十分华美，经过科举考试被录取。郑絪推荐他当上了辟法寺学省清级。

刘景所生的儿子就是刘瞻，后来参加科举考试被录取，最后当了宰相。作者简介：郑絪，字文明，荥阳人。

生于唐玄宗天宝十一年，卒于文宗太和三年，年七十八岁。幼有奇志，善属文，所交皆天下名士。

擢进士、宏辞高第。累迁中书舍人。

出处：出自郑絪的《太平广记》。原文：刘瞻之先，寒士也。

十许岁，在郑絪左右主笔砚。十八九，絪为御史，巡荆部商山，歇马亭，俯瞰山水。

时雨霁，岩峦奇秀，泉石甚佳。絪坐久，起行五六里。

曰：“此胜概，不能吟咏，必晚何妨？”却返于亭，欲题诗。顾见一绝，染翰尚湿。

絪大讶其佳绝。时南北无行人，左右曰：“但刘景在后行二三里。”

公戏之曰：“莫是尔否？”景拜曰：“实见侍御吟赏起予，辄有寓题。”引咎又拜。

公咨嗟久之而去。比回京阙，戒子弟涵、瀚已下曰：“刘景他日有奇才，文学必超异。

自此可令与汝共处于学院，寝馔一切，无异尔辈。吾亦不复指使。”

至三数年，所成文章，皆辞理优壮。凡再举成名，公召辟法寺学省清级。

7.用人之道 古文翻译

上令封德彝举贤，久无所举。

上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！” 译： 唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。

太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”寓意大概就是不因为自己无知反来去讥讽嘲笑别人，这样只能显得更加无知。

8.文言文《用人之道》的全文翻译

上令封德彝举贤，久无所举。

上诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！” 译： 唐太宗让封德彝举荐有才能的人，他过了好久也没有推荐一个人。

太宗责问他，他回答说：“不是我不尽心去做，只是当今没有杰出的人才啊！”太宗说：“用人跟用器物一样，每一种东西都要选用它的长处。古来能使国家达到大治的帝王，难道是向别的朝代去借人才来用的吗？我们只是担心自己不能识人，怎么可以冤枉当今一世的人呢？”。

9.郑絪知人这篇古文的翻译

译文：

1. 刘瞻的父亲是个贫寒的读书人，十多岁的时候，他就在郑絪身旁管理笔墨砚台等书房用具。十八九岁的时候，郑絪当上了御史，前往荆部商山巡视，中途在亭子里休息，俯瞰山水。当时刚刚雨过天晴，山峦秀美岩石奇丽，泉水山石分外好看。

2. 郑絪坐了很久，起来走了五六里地，说：“如此美景，却没有作诗，就是观赏到天黑又有什么关系？”于是又返回亭子，想要往亭子上题一首诗。

3. 他忽然发现亭子上已经题了一首绝句，墨迹还没有干。

4. 郑絪惊讶于这首诗作得出色。而当时南北方向又都没有行人。

5. 随行的人对郑絪说：“刚才只有刘景落在后面二三里地。”郑絪同刘景开玩笑说：“莫非是你题的吗？”刘景拜了拜说：“实在是因为看见侍御您欣赏风景起了兴致，所以特意作了这首拙诗题在上面。”说完自我检讨又行了一个礼。郑絪赞叹了很久才离开。

6. 这次巡视回到了京城，郑絪对自己的后辈郑涵、郑瀚等人说：“刘景将来是个人才，文学上必然有超人的成就，从今以后让他和你们一起到学院，住宿吃饭的标准和你们没有差别。

7. 我也不再把他当做仆人指使。”三年以后，刘景所作的文章辞藻都十分华美，经过科举考试被录取。郑絪推荐他当上了辟法寺学省清级。

8. 刘景所生的儿子就是刘瞻，后来参加科举考试被录取，最后当了宰相。

9. 作者简介：郑絪，字文明，荥阳人。生于唐玄宗天宝十一年，卒于文宗太和三年，年七十八岁。幼有奇志，善属文，所交皆天下名士。擢进士、宏辞高第。累迁中书舍人。

10. 出处：出自郑絪的《太平广记》。

11. 原文：

1. 刘瞻之先，寒士也。十许岁，在郑絪左右主笔砚。十八九，絪为御史，巡荆部商山，歇马亭，俯瞰山水。

2. 时雨霁，岩峦奇秀，泉石甚佳。絪坐久，起行五六里。曰：“此胜概，不能吟咏，必晚何妨？”却返于亭，欲题诗。

3. 顾见一绝，染翰尚湿。絪大讶其佳绝。时南北无行人，左右曰：“但刘景在后行二三里。

4. ”公戏之曰：“莫是尔否？”景拜曰：“实见侍御吟赏起予，辄有寓题。”引咎又拜。公咨嗟久之而去。

5. 比回京阙，戒子弟涵、瀚已下曰：“刘景他日有奇才，文学必超异。

6. 自此可令与汝共处于学院，寝馔一切，无异尔辈。吾亦不复指使。

7. ”至三数年，所成文章，皆辞理优壮。

8. 凡再举成名，公召辟法寺学省清级。