大学生活文言文翻译(文学：翻译文言文《大学（四 五 六 七）四原文：康诰》曰：爱问)

1.文学：翻译文言文《大学（四、五、六、七）四原文：康诰》曰： 爱问

（五） 苟日新，日日新，又日新 【原文】 汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”

（2）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”

（4）是故君子无所不用其极。 （传2）【注释】 （1）汤：即成汤，商朝的开国君主。

盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言 。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。

（2）苟 ：如果。新：这里的本义是指 洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。

（3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。

意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经。

大雅。文王》。

周，周朝。旧邦，旧国。

其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。

（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。

君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。【译文】 商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持 天天新，新了还要更新。”

《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗 经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。

”所以，品 德高尚的人无处下追求完善。【读解】 如果说“在明明德”还是相对静态地要求弘扬人性中光明正 大的品德的话，那么，“苟日新，日日新，又日新”就是从动态的 角度来强调不断革新，加强思想革命化的问题了。

“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来 是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天 天把污垢洗干净，这样一大一大地下去，每人都要坚持。 引申出 来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这 样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，使人联想到女作家杨绛把 她那本写“干校”生活的书起名为“洗澡”。

精神上的洗澡就是 《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记·儒行》所说的 “澡身而浴德”，说到底，也就是毛泽东所一再强调的”加强思想 革命化”。 话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一 种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。

所以，你不仅可以像商汤王 一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它 成为你的座右铭。 （四） 弘扬光明的品德 【原文】 《康诰》（1）曰：“克明德。

”（2）《大甲》（3）曰：“顾（讠是）天之明命。”（4）《帝 典》（5）曰：“克明峻德。”

（6）皆自明也。（7） （传1）【注释】 （1）康浩：《尚书·周书》中的一篇。

《尚书》是上古历史文献和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四部分。

（2）克：能够。（3）大甲：即《太 甲》，《尚书·商书》中的一篇。

（4）顾：思念。是：此。

明命：光明的禀 性。 （5）帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。

（6）克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通，意为大、崇高等。

（7） 皆：都，指前面所引的几句话。【译文】 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”

《太甲》说：“念念不忘 这上天赋予的光明禀性。 ”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”

这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。【读解】 这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明 德”一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证，而不是我们今 天别出心裁，标新立异的产物。

《三字经》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教， 性乃迁。”也就是说，人的本性生来都是善良的，只不过因为后天 的环境影响和教育才导致了不同的变化，从中生出许多恶的品质。

因此，儒家的先贤们强调后天环境和教育的作用，在作为“四书 五经”之首的《大学》一篇里开宗明义，提出“大学”的宗旨就 在于弘扬人性中光明正大的品德，使人达到最完善的境界。 以我们今天的眼光来看，“在明明德”就是加强道德的自我完 善，发掘、弘扬自己本性中的善根，而摒弃邪恶的诱惑。

从这个 意义上说，无论是西方基督教的“忏悔”，东方佛教的“修行”，还 是列夫·托尔斯秦式的“道德自我完善”，毛泽东式的“狠斗私字 一闪念”，乃至于我们今天所倡导的“五讲四美三热爱”、“培养四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘扬人性中光明正大的品德 为目的。 （六） 找准自己的位置 【原文】 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”

（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止 于丘隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止 于信。

《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。

瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。

《诗》云：“。