文言文斯须意思(谁知道斯须待毙这个成语?)

1.谁知道斯须待毙这个成语?

应该是“斯须就毙”吧。

及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙。——《聊斋志异·促织》 不多久就死了。

“就”=开始进入……（状态、位置等……）。 是的，你说的那个故事就是《聊斋志异·促织》。

你可以查查看。 这里给你贴上促织，你看看吧： 宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。

此物故非西产。有华阴令，欲媚上官，以一头 进，试使斗而才，因责常供。

令以责之里正。 市中游侠儿，得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。

里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一 头，辄倾数家之产。 邑有成名者，操童子业，久不售。

为人迂讷，遂为猾胥报充里正役，百计营谋不能脱。 不终岁，薄产累尽。

会征促织，成不敢敛户口，而又无所赔偿，忧闷欲死。妻曰：“死何 益？不如自行搜觅，冀有万一之得。”

成然之。早出暮归，提竹筒铜丝笼，于败堵丛草处探 石发穴，靡计不施，迄无济。

即捕三两头，又劣弱，不中于款。宰严限追比，旬余，杖至 百，两股间脓血流离，并虫不能行捉矣。

转侧床头，惟思自尽。时村中来一驼背巫，能以神 卜。

成妻具资诣问，见红女白婆，填塞门户。入其室，则密室垂帘，帘外设香几。

问者爇香 于鼎，再拜。巫从旁望空代祝，唇吻翕辟，不知何词，各各竦立以听。

少间，帘内掷一纸 出，即道人意中事，无毫发爽。成妻纳钱案上，焚香以拜。

食顷，帘动，片纸抛落。拾视 之，非字而画，中绘殿阁类兰若，后小山下怪石乱卧，针针丛棘，青麻头伏焉；旁一蟆，若 将跳舞。

展玩不可晓。然睹促织，隐中胸怀，折藏之，归以示成。

成反复自念：“得无教我 猎虫所耶？”细瞩景状，与村东大佛阁真逼似。乃强起扶杖，执图诣寺后，有古陵蔚起。

循 陵而走，见蹲石鳞鳞，俨然类画。遂于蒿莱中侧听徐行，似寻针芥，而心、目、耳力俱穷， 绝无踪响。

冥搜未已，一癞头蟆猝然跃去。成益愕，急逐之。

蟆入草间，蹑迹披求，见有虫 伏棘根，遽扑之，入石穴中。掭以尖草不出，以筒水灌之始出。

状极俊健，逐而得之。审 视：巨身修尾，青项金翅。

大喜，笼归，举家庆贺，虽连城拱璧不啻也。土于盆而养之，蟹 白栗黄，备极护爱。

留待限期，以塞官责。 成有子九岁，窥父不在，窃发盆，虫跃踯径出，迅不可捉。

及扑入手，已股落腹裂，斯 须就毙。儿惧，啼告母。

母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根，死期至矣！翁归，自与汝复 算耳！”儿涕而出。未几成入，闻妻言如被冰雪。

怒索儿，儿渺然不知所往；既而，得其尸 于井。因而化怒为悲，抢呼欲绝。

夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。 日将暮，取儿藁葬，近抚之，气息惙然。

喜置榻上，半夜复苏，夫妻心稍慰。但儿神气 痴木，奄奄思睡，成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞，亦不复以儿为念，自昏达曙，目不交睫。

东 曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在，喜而捕之。

一鸣辄跃去，行且 速。覆之以掌，虚若无物；手裁举，则又超而跃。

急趁之，折过墙隅，迷其所往。徘徊四 顾，见虫伏壁上。

审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之；惟彷徨瞻顾，寻所 逐者。

壁上小虫。忽跃落襟袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首长胫，意似良。

喜而收 之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。

村中少年好事者，驯养一虫，自名“蟹壳青”，日与子弟角，无不胜。欲居之以为利， 而高其直，亦无售者。

径造庐访成。视成所蓄，掩口胡卢而笑。

因出己虫，纳比笼中。成视 之，庞然修伟，自增惭怍，不敢与较。

少年固强之。顾念：蓄劣物终无所用，不如拼博一 笑。

因合纳斗盆。小虫伏不动，蠢若木鸡。

少年又大笑。试以猪鬣毛撩拨虫须，仍不动。

少 年又笑。屡撩之，虫暴怒，直奔，遂相腾击，振奋作声。

俄见小虫跃起，张尾伸须，直龁敌 领。少年大骇，解令休止。

虫翘然矜鸣，似报主知。成大喜。

方共瞻玩，一鸡瞥来，径进一啄。成骇立愕呼。

幸啄不中，虫跃去尺有咫。鸡健进，逐 逼之，虫已在爪下矣。

成仓猝莫知所救，顿足失色。旋见鸡伸颈摆扑；临视，则虫集冠上， 力叮不释。

成益惊喜，掇置笼中。 翼日进宰。

宰见其小，怒诃成。成述其异，宰不信。

试与他虫斗，虫尽靡；又试之鸡， 果如成言。乃赏成，献诸抚军。

抚军大悦，以金笼进上，细疏其能。既入宫中，举天下所贡 蝴蝶、螳螂、油利挞、青丝额……一切异状，遍试之，无出其右者。

每闻琴瑟之声，则应节 而舞，益奇之。上大嘉悦，诏赐抚臣名马衣缎。

抚军不忘所自，无何，宰以“卓异”闻。宰 悦，免成役；又嘱学使，俾入邑庠。

后岁余，成子精神复旧，自言：“身化促织，轻捷善 斗，今始苏耳。”抚军亦厚赉成。

不数岁，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计。一出门， 裘马过世家焉。

异史氏曰：“天子偶用一物，未必不过此已忘；而奉行者即为定例。加之官贪吏虐，民 日贴妇卖儿，更无休止。

故天子一跬步皆关民命，不可忽也。第成氏子以蠹贫，以促织富， 裘马扬扬。

当其为里正、受扑责时，岂意其至此哉！天将以酬长厚者，遂使抚臣、令尹、并 受促织恩荫。闻之：一人飞升，仙及鸡犬。

信夫！”。

2.越人种稻文言文翻译

越人种稻译文：郑国的一个乡下人学做雨具，三年学会了但碰上大旱，他做的雨具没有用处。他就放弃雨具改学桔槔（打水的用具），学做了三年却碰上大雨，又没有用处了。于是他就回头又重做雨具。不久盗贼蜂起，人们都穿军装，（军装能挡雨）很少有使用雨具的人。他又想学制作兵器，可他老了，不行了。

越国有一个善于搞农业的人，垦荒造田种水稻，但是三年都遇上水灾。人们说应排水后改种黍米，他不听从，而按原来的干，又干旱连续两年。他算了一下收获，已补偿了以前的欠收还有赢余呢。因此说：“天旱要准备船只，天热要缝制裘皮衣。真可算得上是世间的名言啊！”

越人种稻介绍

越人为稻，出自郁离子·《郑鄙人学盖》，主要讲述了无论外界如何变化，只要坚持下去，终会成功的道理。

越人种稻启示

此文告诉我们，无论外界如何变化，只要坚持下去，终会成功。凡事要注意两个方面。贵在坚持，持之以恒，定有收获；凡事须防患于未然，也就是“旱斯具舟，热斯具裘。”

3.解释文言文

先生施教，弟子是则。温恭自虚，所受是极。见善从之，闻义则服。温柔孝悌，毋骄恃力。志毋虚邪，行必正直。游居有常，必就有德。颜色整齐，中心必式。夙兴夜寐，衣带必饰；朝益暮习，小心翼翼。一此不解，是谓学则。

【译文】 先生施教，弟子遵照学习。谦恭虚心，所学自能彻底。见善就跟着去做，见义就身体力行。性情温柔孝悌，不要骄横而自恃勇力。心志不可虚邪，行为必须正直。出外居家都要遵守常规，一定要接近有德之士。容色保持端正，内心必合于规范。早起迟眠。衣带必须整齐；朝学暮习，总是要小心翼翼。专心遵守这些而不懈怠。这就是学习规则。

4.《碧血丹心》文言文 翻译

原文 碧血丹心 天祥方饭五坡岭，弘范奄至，众不及战，天祥仓皇出走，千户王惟义前执之，一时官属，士卒死者甚众，天祥见弘范与潮阳，不拜，踊跃前就戮。

弘范驱之前，与俱至崖山，使之书招张士杰。天祥曰：“吾不能悍父母，反教人叛父母乎？”索之固，乃书《过零丁洋》一诗与之。

其末云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青！” 译文 天祥刚在五坡岭吃饭，张弘范的军队忽然来到，军队来不及应战，天祥仓皇向外跑，张弘范部下千户王惟义跑上前来把他捉住了。一时间官吏、士兵被杀死的很多。

天祥在潮阳见到张弘范，不肯下拜，愤怒地跳着要张弘范杀掉他。张弘范押着他走在前面，与他一起到厓山前，叫他写信招降张世杰，天祥说：“我不能保护皇上，难道还能教别人背叛皇上吗？”逼他写招降书逼得很紧，他就写了《过零丁洋》一诗给张弘范。

诗的尾联道“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

5.挺经

翻译参考：

仔细思考古人在修身方面所下的工夫，成效特别显著的大概有四项：慎重独处，就会心胸泰然；庄严恭敬，就会身体强健；追求仁义，就会心悦诚服；正心诚意，则神灵也会钦敬他。涵养功夫当以“诚”为本。就是有“诚”可以化育天地万物，求诚须不欺，不欺必能居敬慎独，居敬慎独者必无私。为了达到“内圣”心法最佳境界，他以“修法十二课”来约束自己的身心。

《挺经·卷一·内圣

》原文：

细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。

尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。

盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。

修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。

古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。反复寻思，叹喟无已。

《挺经》详细记录了曾国藩在宦海沉浮中总结出的十八条心法，是其从自身的成败得失中总结出的一套独到的为人为官的基本原则和理论。