盗穷文言文翻译(诚意文言文翻译)
1.诚意 文言文翻译
【所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也[1]。
小人闲居[2]为不善，无所不至，见君子而后厌然[3]，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也[4]。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！[5]”富润屋，德润身，心广体胖[6]，故君子必诚其意。
[7]】 [1]诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。
自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。恶，好，上字皆去声。
谦，读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。
言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。
然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。[2] 闲，音闲。
闲居，独处也。[3]厌，郑氏读为黡。
厌然，消沮闭藏之貌。[4]此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。
然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。[5]引此以明上文之意。
言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。
[7]言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。
右传之六章，释“诚意”。[1] [1]经曰：“欲诚其意，先致其知。”
又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。
然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。 【释义】 诚其意者，首在认自本心，识自本性。
知心是妙智慧体，明体而达用，真信达真诚。认识不透，无真知。
觉悟不透，不能入门。因其信不坚、意不诚，要诚其意是自欺也。
贪欲感其心，爱欲劳其神。欲爱之心放不下，达诚意是自欺也。
知人生如幻，厌社会家庭，想世外另有桃源，厌社会人生如臭是自欺也。急求大学之道，爱大学之理，穷之不舍，惜如命。
爱不释手而放弃一切，意为之好好，是求之太过急也。大学者，内圣外王之模范。
紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。顾圣不顾凡，早晚也得完。
顾凡不顾圣，早晚也没命。大学成就自然诚诚，非意识之厌烦与好好。
实践真理者是真诚意。即慎思、理明、达实是真行者。
盲目急于求成过之，精进勿懈怠。大学是培育人之典范的指南针。
当何行、大智慧者自明。诚意完全是从心意下功夫、开发天赋妙智慧之行驰。
理明透彻心自明者一达，非一朝一夕之速成。诚意的基础功是：纯诚无二念。
千思万虑，彼伏此起，一念接一念，思万物、生万象、虑万事、应万变，精神集中，此即是一念纯诚的诚意功夫。一个心一个念都千差万别，繁琐复杂的豆腐账，账目才能清晰，了然万念空。
这就叫博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之的独立思考功夫。即是：“故君子必慎其独也。”
即安而后能虑。不明定静安虑本质者可能出现不正常的心态意识，把虑当成是自心不安静、当成是胡思乱想。
虑是一念，虑千差万别不同的事，并没有二念从生。意生乱念是二念生，起心即是妄，有二即非真。
虑之一念纯是正常思维活动。生二妄念，即想停止思维活动达到空寂无念是虑之患。
患者臭也。不理他，让念来去自由，即无好无臭的自然之道。
还自然本来之一心一念，唯一无二是慎独。此即诚意也。
这就是黄帝的“独立守神”，老子的“抱元守一”，孔子的“执中贯一”，释迦的“万法归一，一性圆明”来源于诚则灵，灵则明的诚意功夫。心明妙智慧开，正大光明之心现前，这就是意诚而后心正。
心如草木顽石、什么都不想是诚意之大忌，是正心之大患。文王穷理尽性达天命，大舜执中精一万法通，达摩全凭心意下功夫。
不思不得，所以虑而后明明德。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
【释义】 社会人生，成家立业，功名利禄，光宗耀祖、人前显贵、蒸蒸日上之心人皆有，这是正确的。但应素其位而行，士农工商各尽其职、不越乎其外。
而且上进之心不甘人后是正确的，绝对能步入光明大道。否则，身败名裂、家破人亡。
人见利不见害，鱼见食不见钩。人见利忘义，奸巧险恶。
老子说祸福无门由人自招。此章从内心开刀，慧剑斩断内心世界之杀盗淫酒妄。
土壤再适合、心不生不良种子，恶果自然不生。船到江心补漏难，马到临崖收缰晚。
上欺祖、下灭子，遗臭万年，实乃不修诚意正心之过也。不杀无凶犯相，不盗没贼相，不邪淫没有奸相。
酒本无罪，不理智者生醉鬼相。一切由心生、由心造。
正心圆满功德相，独立思考去污除垢，显光明做君子。跳舞本身没错，也是一种正常的社交活动，心邪意乱遭奸杀。
男做君。
2.智犬破案文言文翻译您好! 原文:去杭州百里许,有一古刹,香火颇
原文：去杭州百里许，有一古刹，香火颇旺。
一夕，有盗墙而入。犬吠，僧觉。
盗劈僧首，立仆。遂越货而亡。
翌日，二小僧入室见之，讶甚。乃诣官府诉之，其犬亦从。
途径一酒肆，见五六酒徒狂饮。犬伫足不前，僧怪之。
俄而犬跃如肆，啮一徒不置。僧疑为盗，缚而送官。
吏审之，果然。盖犬有智也。
译文：离杭州一百里的地方，有已座古老是寺庙，香火很旺盛。一天晚上，有个盗贼翻墙进入（寺庙）。
狗大叫不止，一名僧人发现了盗贼。盗贼将和尚砍倒在地，于是就带着货物逃走了。
几天后，有两个小和尚进入看见了尸首，非常惊讶。于是到官府告状，他的狗也去了。
路上经过一个酒馆，看见5、6个酒鬼在喝酒。狗停止不再前进，僧人责怪那只狗。
突然狗跳近酒馆，咬住其中的一个酒鬼不放。和尚怀疑他是盗贼，绑起来送到官府。
官吏审问后，果然就是他。原来狗也很聪明。
翻译：距离杭州一百里的地方，有一个古老的寺庙，香火很旺。 一个晚上，有盗贼翻墙进入。
狗叫声，僧人觉。盗贼砍殷僧首，在我。
于是越国贿赂而死亡。第二天，两个小和尚进入房间看到的，很惊讶。
于是到官府告状的，他的狗也跟着。路上经过一个酒店，看见五六个喝酒的人喝酒。
狗停止不再前进，僧奇怪的。突然狗跳进酒馆，咬一只不设置。
和尚怀疑是强盗，绑起来送到官府。官吏审问的，果然是这样。
因为狗有智慧的。译文：离杭州一百里的地方，有了这座古老寺庙，香火很旺盛。
一天晚上，有个盗贼翻围墙进入（寺庙）。
狗大叫不止，一名僧人们发现了盗贼。盗贼将和尚砍倒在地，于是就带着财物逃走了。
几天以后，有两个小和尚进入看到了尸体，非常惊讶。于是到官府告状，其他的狗一样去了。
路上经过一个酒馆，看到五、六个酒鬼在喝酒。狗停止不再前进，僧人们斥责怪那只狗。
突然狗跳近酒馆，咬住他们中的一个酒鬼不放。和尚怀疑他是盗贼，绑起来送到官府。
官吏审问后，如果这就是他。 原来狗是很聪明。
3.旧唐书·列传第一百四十翻译急
元德秀者，河南人，字紫芝。
开元二十一年登进士第。 德秀少孤贫，事母以孝闻。
开元中，从乡赋，岁游京师。不忍离亲，每行则自负板舆，与母诣长安。
登第后，母亡，庐于墓所，食无盐酪，藉无菌席，刺血画像写佛经。久之，以孤幼牵于禄仕。
调授邢州南和尉。佐治有惠政，黜陟使上闻，召补龙武录事参军。
德秀早失恃怙，（旧时的丧服）麻相继，不及亲在而娶。既孤之后，遂不娶婚。
族人以绝嗣规之。德秀日：“吾兄有子，继先人之祀。”
以兄子婚娶，家贫无以为礼，求为鲁山令。 先是，堕车伤足，不任趋拜，汝郡守以客礼待之。
部人为盗，吏辅之，系狱。会县界有猛兽为暴，盗自陈日：“愿格杀猛兽以自赎。”
德秀许之。胥吏日：“盗诡计苟免，擅放官囚，无乃累乎？”德秀日：“吾不欲负约.累则吾坐，必请不及诸君。”
即破械出之。翌日，格猛兽而还。
诚信化人，大率此类。 秩满。
南游陆浑，见佳山水，杏然有长往之志，乃结庐山阿。岁属饥歉，庖厨不爨，而弹琴读书.怡然自得。
好事者载酒肴过之，不择贤不肖，与之对酌，陶陶然遗身物外。琴觞之余，间以文咏。
率情而书，语无雕刻。所著（季子听乐论>、，为高人所称。
天宝十三年卒。时年五十九，门人相与谥为文行先生。
士大夫高其行，不名，谓之元鲁山。 元德秀，河南人，字紫芝。
唐朝开元二十一年中进士。 德秀小时候丧父，生活贫苦，侍奉母亲因孝顺而闻名。
开元年间，由乡里举荐，常年在京城游学。不忍心离开母亲，每次出行就自己肩负板舆（背着母亲），和母亲一起到长安。
中进士后，母亲去世。在母亲墓地之侧建庐居孝，不吃盐，不吃酪，睡觉时底下不垫茵席，刺出血来画像写佛经。
时间长了，凭着是孤儿，人又小，（按照法令）领俸禄做官，调任邢州南和尉。 辅佐治理事务有很好的政绩。
黜陟使向上报告了。（朝廷）召他任龙武录事参军。
德秀很小就失去了父母，接连为父母服丧，没有赶上在母亲活着的时候娶妻。成为孤儿后，于是不再娶亲。
元氏家族的人用绝后来规劝他，德秀说：“我的哥哥有儿子，可以承继先人的香火。 ”因为侄子结婚娶妻，家里穷没有什么可以拿来办婚礼，所以请求作鲁山县令。
这之前，德秀从车上掉下来摔伤了脚，不能慢跑拜礼，汝郡郡守便用客礼来对待他。县中有个人偷盗，官吏逮捕了他，关在牢里。
恰好鲁山境内有猛兽作乱，偷盗者自己说：“愿意拼杀了猛兽来赎自己的罪。 ”德秀答应了他。
官吏说：“这盗人使用诡计只求逃走，你擅自放走了官府的囚犯，岂不是（要受到）牵累吗？”德秀说：“我不想违反承诺，受到牵累我一个人担罪，一定请求不连累诸位。”于是打开枷锁放出偷盗者。
第二天，那个人杀了猛兽回来了。（德秀以）诚信感化他人，大多都是这种做法。
任官期满，德秀向南游览陆浑山。看见了好山水，不期然便有了长期隐居的想法，于是在山冈上修了房子。
有一年遇到饥荒，厨房里烟火不生，而德秀弹琴读书，怡然自得。好事的人拿着酒和菜肴拜访他，德秀不分贤能与否，都和他对饮，乐陶陶地，超然物外。
弹琴喝酒之外，偶尔吟诗作文。任情而写，语言没有雕琢。
他所著的 天宝十三年德秀故去，时年五十九岁，门人共同谥他“文行先生”。士大夫认为德秀品性高洁，不直呼他的名字，称他元鲁山。
4.善士于令仪译文
译文：
山东曹州有个叫于令仪的人，是一般的老百姓。一天晚上，小偷进入他们家，众人把强盗抓了，原来就是邻人的儿子。令仪对他说：“你从未犯错，何苦去偷盗呢？”小偷回答：“由于贫困所迫。”于令仪问他想要得到什么，小偷回答：“得到十千元钱解决衣食就可以了。”
就按他的要求给他了。快要离开了，又叫他回来，小偷非常害怕。于令仪就跟他说：“你很穷，夜晚拿十千元钱回家，恐怕要被人问来由。”就留了下来，到第二天天明才离去。小偷感到十分愧疚，最后成为了善良的人。乡里的人称令仪为好人。
扩展资料：
《善士于令仪》原文：
曹州于令仪者，市井人也。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻舍子也。令仪曰：“尔素寡过，何苦而盗耶？”“迫于贫尔。”问其所欲。曰：“得十千足以资衣食。”如其欲与之。
既去，复呼之，盗大惧。语之曰：“汝贫甚，夜负十千以归，恐为人所诘。”留之，至明使去。盗大感愧，卒为良民。乡里称君为善士。
启示：
于令仪通过自己的言行来教诲周围的人，并且用宽厚的心去感化别人，甚至是盗贼。现实意义是对于别人不能因一件事而下判断性的结论，要分析事件的原因，要有原谅向善的心，这样才能赢得他人的尊敬！
参考资料来源：搜狗百科-善士于令仪
5.于令仪赠盗 的阅读答案
于令仪赠盗
曹州于令仪者，市井①人也，长厚不忤物②，晚年家颇裕。一夕，盗入其家，诸子擒之，乃邻舍之子也。令仪曰：“汝素厚，何苦为盗耶？”曰：“迫于贫耳！”令仪问其所欲，曰：“得十千足以度荒。”如其言与之。既去，复呼之，盗大恐。谓曰：“尔贫甚，夜负十千以归，恐为人所诘；留之，至天明时负归。”盗大惭，卒为良民。
【注释】①市井：原指做买卖的地方，后用来称商人。②忤物：与人不合，触犯人。
12、选择题：
⑴下列加点的字与“夜负十千以归”中“负”字意思不同的一项是（ ）。（2分）
A、负者歌于途 B、苍山负雪
C、天不负我也 D、命夸娥氏二子负二山
⑵“如其言与之”一句的正确解释是下面的（ ）（2分）
A、如果他的话是骗人的 B、按照令仪的话做了
C、同意盗的话跟他讲和 D、按照他的话给了他
13、把下面的句子翻译成现代文：既去，复呼之，盗大恐。（2分）
14、于令仪让盗留下来的原因是 。（3分）
15、这一个故事表现了于令仪 的品质。（3分）
参考答案及评分标准：
12.⑴C(2分) ⑵ D(2分)
13.盗贼离去后，于令仪又喊他，盗贼非常恐慌。（2分）
14.因为那盗贼很穷，夜里背了这么多钱会被人查问，所以让他留下来第二天回去。（3分）
15.待人宽厚。（3分）
6.齐之国氏大富,宋之向氏大贫；自宋之齐,请其术
原文： 齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐请其术，国氏告之曰：“吾善为盗，始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤，自此以往，施及州闾。”
向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾桓凿室，手目所及亡不探也，未及时以赃获罪，没其居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。
国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻，若失为之盗至此乎！今将告若矣。
吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利、云雨之滂润、山泽之产育。以生吾禾，殖吾稼，筑吾桓，建吾舍；陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。
若盗之而获罪，孰怨哉？ 翻译： 齐国一个姓国的是首富，宋国的一个姓向的极穷，（姓向的）从宋国到齐国（向姓国的）请教致富的方法，姓国的告诉他说：“我善于盗窃。一年就自给，两年就自足，三年就大丰收，从此往后，施舍到的（大）有州（小）有弄巷。”
姓向的大喜，知道了他做盗贼的话，却不知道他做盗贼的办法，于是穿墙破室，（只要是）眼睛看见的手所碰到的没有不偷的，没多久，（就）人脏并获被判罪，连他祖辈的财产都被没收了。 姓向的认为姓国的在骗自己，就去埋怨他。
姓国的说：“你是怎么做盗贼的？”姓向的就将自己偷盗的情况说了。 姓国的说道：“哈哈！你偏离做盗贼的方法也太远了吧？现在我告诉你吧。
我听说天有时，地有利，我偷盗天地的时利， 云雨滋润，山川孕育万物，以使我的禾苗成长，生养我的庄稼，筑我的墙，建我的房屋；陆地上我盗禽兽，水里我盗得 鱼鳖，没有一样不是盗得的啊。所有庄稼、土地树木、禽兽、鱼鳖都是天地所生，哪有是我所有的啊？但是我偷盗天的 就没有祸殃；而金玉珍宝、谷物锦缎财物，是别人聚集的（财物），哪是天所拥有的啊？你偷盗那些东西被判罪，怎么 能怨恨（我）呢？”。
