文言文性事(有没有适合ML时默诵的文章?长一些的文言文?或是长一些的诗词?)

1.有没有适合ML时默诵的文章?长一些的文言文?或是长一些的诗词?

呵呵，你不妨背诵《般若波罗蜜多心经》，尤其要牢记“色即是空，空即是色”： 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法， 无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道， 无智亦无得，以无所得故。

菩提萨？剩腊闳舨廾鄱喙剩奈薰野薰野剩抻锌植溃独氲叩姑蜗耄烤鼓？？。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。

2.喜欢文言文的请来帮帮我风流还与远公齐,车如流水马如龙,人面不知

如上面两位所说，这可不是一首诗，你不觉得念不通吗？它是好几首诗词拼在一起的。

我写给你： “风流还与远公齐”出自李白诗《别山僧》：“ 何处名僧到水西，乘舟弄月宿泾溪。平明别我上山去，手携金策踏云梯。

腾身转觉三天近，举足回看万岭低。 谑浪肯居支遁下，风流还与远公齐。

此度别离何日见， 相思一夜暝猿啼。” “车如流水马如龙”出自李煜词[望江南]：“多少恨，昨夜梦魂中。

还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。” 当然喽，《情深深雨蒙蒙》的歌词也这样唱。

“人面不知何处去”出自唐朝诗人崔护诗《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。 人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”

这可是他最有名的一首诗。 “一弦一柱畏年华”大概是写错了，该是“思”才对。

来自唐朝李商隐的《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。”

出处都有了，具体意思你可以上网查，我这里就停下不写了，呵呵。 。

3.中国古时候对性的文言文解说

你去龙虎山的那帮道士那里问问吧，他们对房中术比较了解。

我是好心人，所以还是帮你一下道教黄赤之道：即房中术，来源于古代巫觋。《汉书。

艺文志》中房中家著录百八十卷。晋葛洪在《抱朴子》亦论述和倡导此术。

《随书经籍志》载房中十三部三十八卷。南宋郑樵《通志.文艺略》载房中九部十八卷，宋以后，论及房中的书便频于绝迹了。

房中家依托黄帝、玄女.龚子、容成公、三张施行此术，所谓“黄老赤篆，以修长生”。陶洪景《真诰》称为黄赤之道。

房中术本是讲房中禁忌及却病之术，《汉书.艺文志》中说：“乐而有节，则和平寿考，及迷者费顾，以生宗而损性命”。道教重养生之道，也主张广嗣，所以道教倡导此术。

认为可以爱精气，求得“还精补脑”，至于后来误解为猥亵之术，乃妖妄欺诳。北魏寇谦之曾反对“男女合气之术”，他说：“大道清虚，岂有斯事！”晋葛洪也说：“单行房中不能致神仙，也不能去祸致福。

后世道教信徒中，也没有房中术的流派，道教全真派系出家道士，主张禁欲，更是反对此术。 我国古代对性的认识： 在远古时代，我们的祖先就提出了阴阳之说，女为阴，男为阳，阴阳结合，才能繁衍后代，殷虚出土的甲骨文，称男为士，女为女。

古医术将男性的阴茎称为阳物，龟头，玉茎，女性的阴道称为玉门，阴器。 古籍《灵柩》中说：“房劳过度则伤肾。”

《玉房指要》说：“交接之道无复他奇。但从容安徐，以和为贵”。

《吕氏春秋》则说道：人若无欲，则如“耳不乐声，，目不乐色，口不甘味，与死无异”。《论蘅》一书说的更明确：“夫草木无欲，寿不逾岁，人多情欲，寿至于百。

此无情欲反夭，有情欲者寿也。”以上记载说明，古人对性，性交，性欲的论述以很精要，按现代科学的理论，也是合乎道理的。

古人不但认为性爱是一种正当的生理和心理需要；而且提出了节欲养生的保健益寿方法。《内经》指出；“半百而衰”的主要原因是纵欲引起的医圣张仲景则把房事过度当作一种致病因素；名医张仲岳认为“欲不可纵，纵则其竭。

故养生者，必宝其精。

精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。”孙思邈也说；“恣其情欲，则命同露也。”

古人已知道纵欲的危害，但却赞成正常的性生活。 唐代名医孙思邈认为；“男不可无女，女不可无男。”

正常的性交次数应是多少合适呢，他认为：‘人年二十者（指20-29岁，余类推），四日一泄；三十者，八日一泄，四十者，十六日一泄，五十者，二十日一泄，六十者，闭精不泄，若体力尤壮者，可一月一泄，凡人气力超过人者，亦不可强忍，久而不泄，致生病。”孙思邈的这中见解，接近与现代的认识。

古人对性和谐也很重视。如《万密斋妇科》一书中说；“男女情动，彼此神交，然后行之，则阴阳和畅，精血和凝。”

又说；“盖男女娇媾，浅则女美，深则女伤，故云重载既成忧。”《养生方》记载；“男女房事之先，须先叙绸缪，使志和意感。

若男急而女不应，女动而男不从，则双方有害，故要知其时而为之。“这段文字最明白不过的说明在性交之前，应当互相说情话，以激发性欲，然后行房，则可双方满足；反之，仅男方达到了兴奋期而女方还未动情，或者女方达到了兴奋期，而男方却不勃起，就达不到性和谐。

这种认识是完全正确的。 《内经》指出；以酒为浆，以妄为常，醉以入房，欲竭期精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

孙思邈也认为；“醉不可接房，醉饱交接，小者面黯咳喘，大者伤绝脏脉损命。”现代医学认为，酒不但能降低性功能，而且可以毒害生殖细胞，如酒后行房，万一怀胎既为低能儿，国外称为“星期六的孩子”。

晋代大诗人淘渊明嗜酒如命，有酒必饮，每饮必醉，生的几个儿子全是低能儿，愚昧不堪。所以，古人的“酒不入房”是正确的。

对于性生活的禁忌，历代医学家均已注意。孙思邈指出；如要性交，“但待妇人月经绝后”，“女子月经，新产者，皆不可合阴阳”。

这种不在月经期，孕期性交，是合乎性卫生要求的。

4.古文中（文言文）的“性”是什么意思

性，读作xìng。基本含义：

①人或事物本身所具有的能力、作用、性能等：性质、性格、性命（生命）、性能、个性、属性、粘性、弹性。

②性质、思想、感情等方面的表现：典型性、开放性、指令性。

③男女或雌雄的特质：性别、男性、女性。

④有关生物生殖的.

⑤表示词性类别的语法范畴。

①人的本性。

性，人之阳气性善者也。──《说文》

性，质也。──《广雅》

天命之谓性。──《礼记·中庸》

自诚明谓之性。

不可学，不可事，而在人者谓之性。──《荀子·性恶篇》

五性者何？仁义礼智信也。──《白虎通》

性相近也，习相远也。──《论语·阳货》

生之所以然者谓之性。──《荀子·正名篇》

②事物的性质或性能。

则天之明，因地之性。──《左传·昭公二十五年》

物性之苦。──明·刘基《诚意伯刘文成公文集》

物性之不同。──宋·沈括《梦溪笔谈》

③通“生”（shēng）。生命；生机。

莫保其性。──《左传·昭公八年》

民乐其性，而无寇雠。──《左传·昭公十九年》

为炮烙以伤民性。──《韩非子·难势》

性命寿长，终其天年而不夭伤。──《史记·范雎蔡泽列传》

以治气养性，则身后彭祖。──《韩诗外传·卷一》

④性情；脾气。

动心忍性。──《孟子·告子下》

少无适俗韵，性本爱丘山。──晋·陶潜《归园田居》

放性弘厚笃实，轻财好施，于诸弟尤雍睦。——《梁书· 韦放传》

吾性不喜华靡。──宋·司马光《训俭示康》

公（袁可立子）性情胆略，流露尽于此矣。——明 陈继儒《袁伯应诗集序》

性悖妄。──清·纪昀《阅微草堂笔记》

尊德性。──清·刘开《问说》

⑤性别。如：男性；女性；雄性；雌性

⑥词的属性。如：阳性、阴性、中性

⑦与生殖、性欲有关的。如：性感；性欲

⑧指事物的本质。

与“相”相对。如：性心（佛教语。真心。即自性清净心）；性火（佛教语。谓遍布于一切物质现象的火性）；性宗（道家的一宗派，主张以修性为本）；性相（性指事物的本性；相指事物的表相）

⑨内心。如：性地（聪慧；修养）；性窦（心窍）；性识（天分，悟性）

唐朝韩愈在《原性》中说：“性也者，与生俱生也……。曰性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为性者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智……。

孟子之言性曰：人之性善；苟子之言性曰：人之性恶；扬子之言性曰：人之性善恶混。”

5.（王羲之）性爱鹅

王羲之性爱鹅。

会稽有孤姥，养一鹅善鸣，求市未得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日 。

又山阴有一道士好养鹅。羲之往观焉，意甚悦，固求市之。

道士云：“为写《道德经》当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐，其任率如此。

尝诣门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。

又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。

姥初有愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。

他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。

译文：王羲之生性喜爱鹅，会稽（今绍兴）有一个老妇人养了一只鹅，擅长鸣叫，王羲之想到集市把它买来却没有买到，就带着亲友驾车前去观看。老妇人听说王羲之即将到来，就把鹅宰了煮好招待王羲之，王羲之为此叹息了一整天。

又有山阴（今绍兴）一个道士，喜欢养鹅，王羲之前去观看，心里很是高兴，坚决要求买了这些鹅去。道士说：“只要你能替我抄写《道德经》，我这群鹅就全部送给你。”

王羲之高兴地写完，用笼子装了鹅带回家，感到非常快乐。他任性率真的情况就是这样。

他曾经到他的一个下人家，看到一几案平滑干净，于是就在上面写字，这些字一半楷书一半草书。这些字后来被这个下人的父亲误刮去了，这个下人连着懊恼了好几天。

他又曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着一把六角扇在叫买。王羲之就在老妇人的六角扇上每面各写了五个字。

老妇人开始有些不高兴，王羲之于是对老妇人说：“只要说是王右军书写的，就可以卖得一百钱了。”老妇人照此一说，许多人都争着来买这把扇子。

又一天，老妇人又拿着一把扇子来，王羲之笑而不答。王羲之的书法被世人所推崇，都是因为类似的原因啊。