《游唤》序文言文阅读(文言文阅读：19分两小儿辩日《列子》 孔子东游,见两小儿辩斗)
1.文言文阅读：19分两小儿辩日《列子》 孔子东游,见两小儿辩斗
1。
(1)辩论，争论。（2）以为（3）热水（4）裁决，判断。
（5）谁，哪个。 通“智”，聪明。
2。(1)我认为太阳刚升起来时离人近，而到中午时离人远。
（2）太阳刚升起时大得像一个车盖，到了中午时小得像一个盘盂，这不是远小近大的道理吗？”3。 孔子不能决也4。
这不能怪孔子，这说明即怀是像孔子这样知识渊博的人也会有不懂的知识，这充分说明人无完人，只有不断努力的学习各种知识才能不断进步，不至于被别人嘲笑。5。
示例：对待事物要从不同角度不同方面去看待，不能只停留在一点上，要实事求是，虚心思考。 学习无止境。
试题分析：1。文言文实词的解释是学习文言文的基础，要牢固掌握。
注意“知”是通假字。2。
：翻译第一句话注意“以”是“以为”的意思，“去”是“距离”的意思；第二句话“及”是“等到”的意思，“此不为远者小而近者大乎？”是反问句。 3。
仔细阅读文段，两小儿各执己见，而孔子作为大教育家也无法决断，可见其辩论内容的复杂性。4。
从孔子对两小儿所探讨的问题的态度上，可以看出孔子的实事求是态度，也说明，人无完人，知识无止境。5。
可以从多个角度谈阅读启示，如知识的角度、认知态度的角度等。考点：文言文实词解释 翻译句子 理解文意 阅读启示。
2.西游记全文古文
《西游记》第二回 悟彻菩提真妙理 断魔归本合元神 话表美猴王得了姓名，怡然踊跃；对菩提前作礼启谢。
那祖师即命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节。众仙奉行而出。
悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此。
闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。
在洞中不觉倏六七年，一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是： 天花乱坠，地涌金莲。
妙演三乘教，精微万法全。 慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。 开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。
忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节。
只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。
你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭尊祖教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”
祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思。
弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”
悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”悟空道：“不学！不学！”祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”
悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”
悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！”祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”
悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道：“师父果有些滴 。
一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”
悟空道：“也不长远。不学！不学！”祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”
悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”
悟空道：“也不学！不学！” 祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴？这番冲撞了他，不知几时才出来啊！”此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。
悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。
祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。 当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。
及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。
约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看。正是那： 月明清露冷，八极迥无尘。
深树幽禽宿，源头水溜汾。 飞萤光散影，过雁字排云。
正直三更候，应该访道真。你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。
悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。
见祖师蜷局身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。
那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道： “难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。 不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！“悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”
祖师闻得声音是悟空，即起披衣，盘坐喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，。
3.古文
14.解释下面句中打括号的词。
（4分） ①水（暴）甚 很，特别 ②乘小船（绝）湘水 渡过 ③今何（后）为 退缩 ④益（怠） 危险 16.翻译文中划线的句子。（4分） ①身且死，何以货为？ 你人都要死了，留着货物有什么用处呢？ ②其一氓尽力而不能寻常 其中一个人竭力游泳却不能像平时那样（会游泳） 17.题目中的“哀溺”是什么意思？“哀”的原因是什么？清简要回答 “哀溺”是为溺死者悲哀的意思 原因在于，“且若是，得不有大货之溺大氓者乎？”有为一点货物而溺死者，就有为更多的货物而溺死的人。
如果大家不能吸取教训，就会有更多因小失大的事情发生，所以作者作此文，警示众人。
4.谁知道这片文言文叫什么题目（最好带翻译）
徐霞客首先是以旅行家的身份游览鲤湖景区的，对景区的观赏、记述、评价，无不打上旅游学的烙印。
《日记》以时为序，以路为纲，将旅途所见景点逐个叙述，绝不遗漏。从仙游道亭起，过通仙桥，经公馆、钟鼓楼、蓬莱石、仙灶仙臼仙樽仙井、雷轰漈、九仙祠、鲤湖、石鼓、元珠石、古梅洞、九仙阁、水晶宫、十洲三岛、瀑布漈、珠帘漈、观澜亭、天然座石及亭、玉箸漈、白龙谭、五星漈、飞凤漈、棋盘石漈、将军岩漈等，计达26处景点。
对于各景点的方位、路径及景观，也有详细记录，上下左右，前后西东，准确标示。如抵达景区后，“中道有亭，西来为仙游道，东即余所行。
南过通仙桥，越岭而下，为公馆，为钟鼓楼之蓬莱石，则雷轰漈在焉。”记九仙祠，“九仙祠即峙其西，前临鲤湖……澄碧一泓于万山之上……祠右有石鼓、元珠、古梅洞诸胜。
梅洞在祠侧……透而上，旧有九仙阁，阁前有水晶宫……当祠而隔湖下坠，则二漈至九漈之水也。”（黒体字为方位字）实为一幅形象、准确、实用的鲤湖景区全景图和导游图。
《日记》对鲤湖景观有概括性的归纳，并对其旅游资源价值作出公允评价。如“盖水乘峡展，既得自恣，其旁崩崖颓石，斜插为岩，横架为室，层迭成楼，屈曲成洞；悬则瀑，环则流，潴则泉；皆可坐可卧、可倚可濯，荫竹木而弄云烟。
数里之间，目不能移、足不能前者竟日。”描述了景区石姿水影的多样性和可赏性。
如“水初出湖，为石所扼，势不得出，怒从空坠，飞喷冲激，水石各极雄观。”“峡壁上覆下宽，珠帘之水从正面坠下，玉箸之水从旁霭沸谥。
两泉并悬……上与天并，玉龙双舞，下极潭际。潭水深泓澄碧，虽小于鲤湖，而峻壁环锁，瀑流交映，集奇撮胜。
唯此为最。”道出了九漈中的最佳景观。
如“若水之或悬或渟，或翼飞迭注，即匡庐三叠、雁荡龙湫各以一长擅胜，未若此山微体皆具也。”认为九鲤湖之水，有的悬空而下，有的聚成碧潭，有的悠然飞荡，有的重迭奔流，千恣百态，异彩纷纭，可谓瀑布大观园。
他通过比较，点出了九漈的瀑布的特色。从现存游记看，霞客一生探游过众多的瀑布景观，见于游记者达74处。
鲤湖九漈系其早期所见，其晚年西游所游的贵州黄果树瀑布和云南保山县玛瑙山瀑布，其高其大，气势均超过九漈。霞客并不认为鲤湖九漈是国中最佳者，只是高度评价其体态丰富多彩这个特色和优势，如同天下名瀑的匡庐三叠、雁荡龙湫之名瀑亦有其迷人的某种特长一样。
其思维是科学的，评价是公允的。对鲤湖九漈奇观，无须以“旅圣”霞客一语无限拔高，实非霞客之意，切忌误读。
对鲤湖九漈瀑布景观的评价，有霞客“微（无）体皆具”四字，足矣！ 《日记》对游人探游要旨也有精到的论述。“出五漈，山势渐开……乱流其下，或为澄潭，或为倒峡。
若六漈之“五星”、七漈之“飞凤”、八漈之“棋盘石”、九漈之“将军岩”，皆次第得名矣。然一带云蒸霞蔚，得趣故在山水中，岂必刻迹而术求？”他认为九漈景观灿烂绚丽，源于山水，正是游趣之所在，游人不必刻迹求名，过份追求其名义。
此外，通过《日记》对浙江江郎山和福建九鲤湖、石竹山景区之景观、道路、馆舍、民谚（如“春游石竹，秋游鲤湖”）和祈梦习俗的记述，我们可以推测三景区尤其是兴化府鲤湖景区当年旅游活动的发展状况，这是研究九鲤湖乃至闽省、全国旅游事业珍贵资料。当然，也有助于对徐霞客这位旅游奇人及其在中国旅游史上的地位的研究。
笔者检阅历代有关九鲤湖景区的游记，发现一个有趣现象，即徐霞客之后的历代名家游记，无不提及徐霞客其人其记。游前读其记，游间寻其踪，颇为推崇。
足见《日记》影响之广大、之深远。笔者认为，今之游家，敢追霞客其踪者，凤毛麟角；能盖其记者，欲求未见。
故崇霞客《日记》为“鲤湖经典，九漈绝唱”，岂为溢美过誉之乎！ 一部地学百科 霞客之游，并非单纯观赏河山之壮丽秀美，他常常通过对山水景观的考察，探究其间奥秘，实际上已经带有现代野外地理考察性质，尤其是后期西南之行，对地理形势尤为专注。其九鲤湖之行虽是早年旅游活动，但对野外地理的考察已现端倪。
《日记》对鲤湖地区的山岭溪瀑、道路交通均有细致的观察和详尽的描写，对自然气候、民俗风情等也有涉及，是研究古时鲤湖地区地理地质的珍贵资料。 《日记》对鲤湖地区的山川形势有详尽精确的描述，展示一幅形象而翔实的地区地貌图。
如由莒溪至鲤湖，沿途山岭“越上越高，杳无所极”；初以为其岭头为绝顶，不料山上复有高峰；沿山湾曲行，却见“平畴荡荡，正似武陵误入，不复知在万峰顶上。”这是对梯状地貌的描述；又如蓬莱石附近，“洞出蓬莱石旁，其底石平如砺，水漫流石面，匀如铺縠，少下而平者多洼，其间园穴，为穴、为臼、为樽、为井”“石濑平旷”“十洲三岛”，这是晶洞钾长花岗岩溶蚀地貌。
石是景区的主角。《日记》对不同形态的山崖峡石作了大量描绘。
有的壁立千仞，峡石如劈；有的危嶂屏列，峻壁环锁；有的上覆下宽，犹如瓮口；有的壁凑如门，欲合又开。更有以形命名的“石鼓”“元珠”“天然座”，以及奇形怪状的无名之石，他们“斜插。
5.文言文翻译在线
县官赞叹他的道义，于是就拱手亲自来拜访他，但是却很少能见到他，大多数时候（他）看到（县官）在门外拜望便离开了。
用道义来护卫我的意志，用智慧来卫护我的身心，托起衣服隐遁山林不留踪迹，下世可以见到故去的前朝君主，没有辱没先人的教诲，象余若水先生那样足矣！别一个张岱 当大风大浪袭来时，对于士人（知识阶层）来说，有人守护节气，有人低头现实，有人积极权贵，有人无奈而从，任何时代莫不如是。但晚明许多文人确实是自觉背负起丧国之痛的羞耻感，他们不仕出，不与异族时局合作，或埋于读书著述（张岱即是），或沉于丹青书法（如傅山、陈洪绶），以笔墨承传建设一个源远流长的百折不挠的文化香火。
一 或许是《陶庵梦忆》流布深广，张岱多给人以品茶游园，“酣睡于十里荷花之中”，独去“雾凇沆砀”、天地山水一白的湖心亭赏雪的性情文人形象，当然，明亡后避居山间所做的这些文章，即便天高云淡也是衬着多少沧桑烟云间的底子，只是宗子的身影总是似乎与月共影，与雪映照，与茶曲同品的。却在“梦忆”之外更多的文字中，感受到另一个内心坚烈的张岱。
或许用烈来形容多有不确，宗子曾自述：“功名耶落空，富贵耶如梦，忠臣耶怕痛，锄头耶怕重，著书二十年耶而仅堪覆瓮，之人耶有用没用？”（《琅嬛文集·自题小像》）自嘲的潇洒跃然纸面，其实，烈与潇洒在宗子身上是统一的，坚烈做底蕴，潇洒才不会轻飘。 张岱说“生平不喜作谀墓文，间有作者，必期酷肖其人，故多不惬人意，屡思改过，愧未能也”（《琅嬛文集·周宛委墓志铭》），文集中墓志铭仅四篇。
来看看是哪些人让张岱作了墓志铭呢？除去《自为墓志铭》，其一周宛委，一个著述丰沛，敢于嬉笑怒骂的文人，虽“以奇文见斥，遂罢弃举业”，博览群书，浪荡不羁，“其所持论，皆出人意表”，张岱称之“如此异人，如此异才，求之天下，真不可无一，不能有二也”，佩服他，“犹越王之式怒蛙，惟取其气”。 其二姚长子，姚非显达之人，甚至也非读书人，乃“山阴王氏佣也”。
嘉靖年间，他在农作时与来犯的倭寇“持稻叉”相斗而被擒，倭寇命其带路，姚长子机智引之入四面皆山两面断桥的山地，并私语乡人，让乡人前来围歼倭寇。最终倭寇“百三十人尽歼焉”，但姚长子被倭寇“寸脔”，“乡人义姚长子，裹其所磔肉齑”，将之安葬。
张岱为他的墓地“立石清界”，作铭：“醯一人，醯百三十人，功不足以齿；醯一人，活几千万人，功那得不思。仓卒之际，救死不暇，乃欲全桑梓之乡；旌义之后，公道大著，乃不欲存盈尺之土。
悲夫！” 其三张山民，张岱三弟。一个读书人，“资性空灵，识见老到，兼之用心沉着”，精通古董书画。
待人朴厚，不以学识货与官家，宁愿“屏迹深山”。张岱铭曰：“才而若拙，慧而若痴，在市厘而饶邱壑，以贫士而富鼎彝。
是惟梅山高士，可与把臂而同嬉。”以上三位，无论士人或农夫，皆堂堂之气之人，敢于真话，敢于承担，敢于不见于权贵，敢于直面入侵者，身在市厘而胸有邱壑，生气正气灵气丰沛，这是张岱最为看重的，虽然他自嘲当忠臣怕痛，不若其友祁彪佳那样绝食殉国，但明亡后他避居山间，读书著述，情愿生活困顿，拒不仕出，从钟鸣鼎食而“布衣蔬食，常至断炊”，正可见其价值取向。
再看他所著不多的六篇传中，《家传》、《附传》、《五异人传》写的都是张岱家族的叔祖、叔叔、兄弟们。尤以《五异人传》传达张岱胸次性情。
“余家瑞阳之癖于钱，髯张之癖于酒，紫渊之癖于气，燕客之癖于土木，伯凝之癖于书史，其一往情深，小则成疵，大则成癖”，他们正合张岱所说“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也”之性情说。其余三篇传主也都各有声色气质，《余若水先生传》之余若水乃节义之士，清兵渡江后，其兄自沉而死，余若水“誓不再渡，绝迹城市”，虽是崇祯进士，但与家人“躬耕自食”，物质生活匮乏，连一张眠床也是支离破碎，“上漏下穿”，床前的桯（小桌之意）没有脚，“四角悉支败瓦”，但从不攀附权贵，有人“殷勤造请，称疾以辞”。
他对来者说“我非避世鸣高者……长为农夫以没世足矣。今诸公赫然见过，将共张之，是使我避名以求名，非所愿也。”
这些话说得诚恳真切，余若水非以隐求显之辈，唯求坚持自己的价值观/人生态度，他死时，“身无长物”，还是“友人醵钱以殓”。 二 那么《鲁云谷传》所写鲁云谷又是何人呢？张岱好友，在绍兴开爿药店，擅治痈疽疮痘一类疾病，方剂独出机杼，每每妙手回春，却并不藉此敛财求名，倒是更喜欢莳弄花草木石，他“深于茶理”，“相知者日集试茶，纷至沓来”，鲁云谷乐在其中。
他极喜洁净，“恨烟恨酒，恨人撷花”，尤其恨人随地吐痰，“故非解人韵士，不得与之久交”。他擅乐器，“凡羌笛、胡琴、凤笙、斑管，无不精妙，而尤喜以洞箫与人度曲”。
常与友人在家品茗焚香，“剧谈谑笑”。驾鹤仙逝前晚还在与友人剪烛谈心，翌日则被发现“遗蜕在床矣”，真正洒脱之至。
张岱说：“云谷居心高旷，凡炎凉势利，举不足以入其胸次。故生平不晓文墨，而有诗意；不解丹青，而。
