在文言文量移中的意思(移量在文言文里当什么讲)

1.移量在文言文里当什么讲

酌情迁官。

移量，即量移，官场习语。

如：

王叔文之党坐谪官者，凡十年不量移，执政有怜其才欲渐进之者，悉召至京师。谏官争言其不可，上与武元衡亦恶之。三月，乙酉，皆以为远州刺史，官虽进而地益远。永州司马柳宗元为柳州刺史，朗州司马刘禹锡为播州刺史。宗元曰：“播州非人所居，而梦得亲在堂，万无母子俱往理。”欲请于朝，愿以柳易播。会中丞裴度亦为禹锡言曰：“禹锡诚有罪，然母老，与其子为死别，良可伤！”上曰：“为人子尤当自谨，勿贻亲忧，此则禹锡重可责也。”度曰：“陛下方侍太后，恐禹锡在所宜矜。”上良久，乃曰：“朕所言，以责为人子者耳，然不欲伤其亲心。”退，谓左右曰：“裴度爱我终切。”明日，改禹锡连州刺史。

王叔文一党中获罪贬官的人们，已经十年没有酌情迁官。有些怜惜他们的才华而打算逐渐提升他们的主持政务的官员，主张将他们全部传召到京城来，谏官们争着陈说这种做法是不适当的，宪宗与武元衡也讨厌他们。三月，乙酉（十四日），宪宗将他们全部任命为偏远各州的刺史，虽然官职提升了，所在地却更加遥远了。永州司马柳宗元出任柳州刺史，朗州司马刘禹锡出任播州刺史。柳宗元说：“播州不是人居留的地方，而刘禹锡的母亲尚在高堂，万万没有让母子二人一同前往的道理。”他打算向朝廷请求，愿意让自己由柳州改任播州。适值御史中丞裴度也为刘禹锡进言说：“刘禹锡诚然有罪，但是他的母亲年事已高，与自己的儿子去作永别，实在使人哀伤！”宪宗说：“作为人子，尤其应该使自己行为谨慎，不要给亲人留下忧患。如此说来，刘属锡也是甚可责难的啊。”裴度说：“陛下正在侍奉太后，恐怕在刘禹锡那里也应予以怜悯。”宪宗过了许久才说：“朕说的话，是只责备作儿子的罢了，但是并不打算使他的母亲伤心。”退下来后，宪宗对周围的人说：“裴度对朕爱得深切啊。”第二天，刘属锡便被改任为连州刺史了。

2.文言文翻译

1、芝生治所，众以治行之致，元凤曰：“五谷熟则民蒙惠，此不足异也。”

翻译：杂草在官府生出，大家认为应该做到管理和行为一致清净，元凤说：“谷物成熟百姓就得到好处了，这些小问题有什么大惊小怪呢？”

2、辍土木无益之役，以济暴露之民；移缁流泛滥之恩，以给颠沛之众。

翻译：停止土木建设的无益处劳役，让无居所百姓得到接济；把泛滥的布施恩德停止，让流散的百姓得到供给。

3、转运使阿贯意，劾其格德政，倡异论，侵辱使者。

翻译：官员转运使阿贯意这个人，弹劾他荒废德政，提倡异样怪论，侵犯侮辱使者。

4、前尹王革惨而怯，盗无轻重悉抵死，小有警，辄闭城你以兵自卫。

翻译：以前的尹王名为革，残忍而胆小，盗贼不管大小罪行都处死，稍微有警报，马上封闭城池用兵马自我保护。

拓展资料：

文言文是以古汉语口语为基础的书面语，在远古时代文言文与口语的差异微乎其微。现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。

随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。

经过历代文人修饰越显浮华，唐代起文学大家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

特点

文言文的特色有：言文分离、行文简练。

文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。

分类

1、实词

如果掌握了文言文的常用实词，就可以算是基本上读懂了文言文。在文言文中，文言实词是主要的语言材料，也是我们阅读时遇到的较大障碍，而学习实词的难度比起学习虚词来又小得多。所以，有目的、有重点、有系统地积累一些常用文言实词对学习文言文时很有帮助的。

2、虚词

所谓虚词，就是指那些不能够单独成句，词汇意义又比较抽象，但能通过它把实词组织在一起，完成句子结构的词类。在文言文中，虚词的使用频率很高，用法灵活，因此要想提高阅读文言文的能力，就要了解文言虚词的用法和意义。

3、动词

这是表示动作行为、发展变化、心理活动等意义的词，动词经常作谓语，其中及物动词可以带宾语，不及物动词不可以带宾语。

主语、宾语一般是由名词或代词来充当的，在文言文中，动词如果处在了主语或宾语的位置，有时前面又有“其”字或“之”字，这样的动词常常活用为名词。

不及物动词如果带了宾语，则要活用为使动用法。例如：“项伯杀人，臣活之”（《鸿门宴》）中，不及物动词“活”就要译为“使……活”；《小石潭记》中的“凄神寒骨，悄怆幽邃”中的“凄”就是“使。。。凄凉”。

4、形容词

这是表示人或事物的形状、性质、状态、颜色等的词，形容词都能作定语，大多能作谓语。

形容词是不能带宾语的，文言文中，形容词的后面如果出现了宾语，这个形容词必然要活用，具体来说有三种情况。

1、活用为一般动词。例如：“卒使上官大夫短屈原于顷襄王”（《屈原列传》）中，形容词“短”的后面由于出现了宾语“屈原”，就活用为一般动词，译为“诋毁、说坏话”。

2、活用为使动词。例如：“春风又绿江南岸”（《泊船瓜洲》）中，形容词的后面由于出现了宾语“江南岸”，活用为使动词，译为“使……绿”。

3、活用为意动用法。例如：“孔子登东山而小鲁”（《孟子·尽心上》）中，形容词“小”的后面有宾语“鲁”，这里活用为意动词，译为“认为……小”。

3.文言文中“移”有什么意思

意思是：移动

一、移的组词：

移山、移驾、移时、移行、量移

移籍、移书、移祸、移文、移变

二、移的笔顺：

扩展资料

一、字源演化：

二、说文解字：

文言版《说文解字》：移，禾相倚移也。从禾，多声。一曰禾名。

白话版《说文解字》：移，密集的禾苗进行移植。字形采用“禾”作边旁，采用“多”作声旁。一种说法认为，“移”是一种禾苗名称。

三、相关组词：

1、移调[yí diào]

转调。

2、飘移[piāo yí]

在空中随风移动：降落伞向着目标方向~。

3、密移[mì yí]

暗中迁移。

4、移变[yí biàn]

转变；变动。

5、交移[jiāo yí]

交替变易。

4.量 的文言文这个字的翻译

量liáng

动词义：

1、形声字。本义：用量器计算容积或长度。

量，称轻重也。——《说文》。段注：“称者，铨也。汉志曰：量者，所以量多少也。衡权者，所以均物平轻重也。此训量为称轻重者，有多少斯有轻重，视其多少可辜搉其重轻也，其字之所以从重也。”

苦称量之不审也兮。——《楚辞·惜誓》

为之斗斛以量之。——《庄子·胠箧》

不量凿而正枘兮。——《楚辞·离骚》

量入以为出。——《礼记·王制》

2、衡量；酌量。

事君者量而后入。——《礼记·少仪》。注：“量其事意合成否。”

量功名日，分财用，平板干。——《左传》

则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。—— 苏洵《六国论》

进步未可量。——清·梁启超《饮冰室合集·文集》

度德量力。——《三国志·诸葛亮传》

量敌之众寡。——宋·王安石《答司马谏议书》

量力而处之。——《资治通鉴》

又如：量移，被贬谪在边远地方的官员遇大赦时酌量移到京郊。

3、通“緉”。双。

未知一生当箸几量屐？——《世说新语·雅量》

量 liàng

动词义：

1、估量；揣度。

蚍蜉撼大树，可笑不自量。——韩愈《调张籍诗》

愿将军量力而处之。——《资治通鉴》

2、料想。

自君别我后，人事不可量。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》

5.文言文文学常识 移疾 的意思

1、移疾释义为：旧时官员上书称病，多为居官者求退的婉辞。移疾的汉语读音为yí jí，汉语词语，意同移病。

2、移病：是指朝中官员上书称病，为官者要求隐退的委婉语。它属于历史词，现已不再使用。

如：使匈奴，还报，不合意，上怒，以为不能，弘乃移病免归。——东汉史学家班固编撰的《汉书-公孙弘传》

意为：出使匈奴再次上报，不合皇上的心意，皇上大怒，认为公孙弘没有能力，公孙弘上书称病，辞官返乡。

扩展资料：

一、移疾、移病相关文言文：

(1)《新唐书·房琯传》（《新唐书》是北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰的一部记载唐朝历史的纪传体史书。）：“ 琯方日引刘秩 、严武与宴语，移病自如。”

意为：房琯几日之后引荐了刘秩 、严武与宴语这几个人，自己称病辞官。

(2)宋朝曾巩《刑部郎中致仕王公墓志铭》：“闻君至，移病不出。”

意为：听闻您到达，称自己病了不出现。

(3)明朝王世贞《艺苑卮言》卷七：“ 于鳞不乐，移病乞归。”

意为：不高兴，称病返乡。

二、古代因病返乡的官员：

杨璇（xuán），字机平。会稽乌伤人。出身官宦世家。最初被举为孝廉，汉灵帝时任零陵太守，智平境内叛兵。反被荆州刺史赵凯诬陷，他以血衣诉冤，被赦免，任议郎。后出任渤海太守，又被张温推荐为尚书仆射。晚年因病辞官，在家中去世。

参考资料来源：搜狗百科--移疾

参考资料来源：搜狗百科--移病

参考资料来源：搜狗百科--杨璇

6.文言文

【导读】郑人犯了教条主义错误，造成了买不到鞋子的后果。

这则寓言告诉我们，要实事求是（即“试之以足”），不要教条主义（即“宁信度，无自信也”） [编辑本段]【发音】 zhèng rén mǎi lǚ 郑 人 买 履 [编辑本段]【原文】 郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持其度。”

反归取之。及反，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足？” 曰：“宁信度，无自信也。” [编辑本段]【寓意】 说明做事要善于变通，要根据实际情况；做事不能迷信教条；不顾客观实际是不会取得成功的！ [编辑本段]【理论点击】 讽刺了那些固执己见，死守教条，不知变通，不懂得根据客观实际采取灵活对策的人。

[编辑本段]【出处】 战国·韩·韩非《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履， 乃曰：‘吾忘持度’。反归取之，及反，市罢，遂不得履。”

韩非子（约公元前280—前233）即韩非。我国战国末期思想家、政治家。

是当时著名思想家荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。

秦始皇十四年（公元前233年），因受李斯的谗害，被杀于秦。他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。

他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”（氓）平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”（君主驾驭臣民的手段）和“势”（君主的权力）来和“法”相辅相成。 [编辑本段]【示例】 （1）你可千万不要学《郑人买履》。

否则会闹笑话的！ （2）《郑人买履》给我们留下了深刻的教育。 （3）这个故事告诉我们，这种性格要不得，人不能太迂腐，要学会灵活应变。

[编辑本段]【用 法】 主谓式句型 用作定语或状语 是含贬义成语 [编辑本段]【近义词】 生搬硬套 死板（搬）教条 刻舟求剑 墨守陈规 [编辑本段]【反义词】 见机行事 随机应变 [编辑本段]【灯 谜】 河南人买鞋——【郑人买履】 [编辑本段]【典故】 此文言文为 【寓言】 [编辑本段]【课文版】 郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。

已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。

及反，市罢，遂不得履。 人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

[编辑本段]【译文】 有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把尺码放在了他的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。

他已经拿到鞋子，（才发现自己忘了带尺寸了）就说：“我忘记带尺码了。”返回家去取尺寸。

等到他赶回来，集市已经散了，最终没有买到鞋。 有人问他说：“你为什么不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？”他回答说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！” [编辑本段]【注释】 郑——春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。

履——音吕，革履，就是鞋子。 度——音（duó），忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。

量长短 度——音（dù），作名词用，就是尺子。 之——文言代名词，这里指量好的尺码。

坐——同“座”（通假字），就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。 操——操持，带上、拿着的意思。

反——同“返”（通假字），就是返回的意思。 罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。

无——虚无，没有，这里是不能、不可的意思。 且——将要，打算。

置——放 [编辑本段]【评点】 这个郑国人犯了教条主义的错误。他只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，连鞋子也买不到。

而现实生活中，买鞋子只相信脚码而不相信脚的事，也许是不会有的吧？但类似这样的人，倒确是有的。有的人，说话、办事、想问题，只从本本出发，不从实际出发；本本上写得有的，他就相信，本本上没有写但实际上存在着的，他就不相信。

在这种人看来，只有本本上写的才是真理，没写上的就不是真理。这样，思想当然就要僵化，行动就要碰壁。

[编辑本段]【白话文典故】 古时郑国有一个人想买一双鞋，就在家里把自己脚的大小量好了尺寸。他来到了集市上卖鞋的店铺里，看好了一双鞋，正准备买的时候，忽然发现自己量好的尺寸放在家里忘了带来了，就说忘了带尺寸，回家拿来尺寸再买，所以就往回走。

旁边的人问他，你给自己买鞋，为什么不直接试试大小，非按原本的尺寸干啥？郑国的那人就说，我宁可相信我量的尺寸合适，脚却不一定准确。后来人们就用“郑人买履”来形容和讥笑那些不顾客观实际，搞教条主义的人。

[编辑本段]【中心思想】 《郑人买履》讲了郑国有个打算买鞋的人，先在家里量好了脚的尺码，到了集市上却忘记拿了，等他跑回家拿了尺码再返回时，集市已经散了。有人问他为什么不用脚去试试，他却回答，宁可相信尺码，也不相信自己的脚。

这个故事讽刺了那些只相信教条，而不注重客观现实的人。 [编辑本段]【疑问？郑人买履，郑人是谁呢？】 ■郑人买履，嘲笑郑人的经典 郑人买履的故事出自《韩非子》，讲郑人买鞋，到了集市忘了带事先量好的尺寸，回家去拿，返回时集市已散，结果鞋没买成。

别人问他为什么。