文言文阅读蒋堂字(蒋堂字希鲁文言文理解及翻译)
1.蒋堂 字希鲁 文言文理解及翻译
【原文】蒋堂，字希鲁，号遂翁，宜兴人。
蒋堂①侍郎为淮南转运使日，属县例②致贺冬至书③，皆投书即还。有一县令使人，独不肯去，须责④回书；左右谕之皆不听，以至呵逐亦不去，曰：“宁得罪；不得书，不敢回邑⑤。”
时苏子美⑥在坐，颇骇怪，曰：“皂隶⑦如此野很⑧，其令可知。”蒋曰：“不然，令必健者⑨，能使人不敢慢其命令如此。”
乃为一简⑩答之，方去。子美归吴中月余，得蒋书曰：“县令果健者。”
遂为之延誉，后卒为名臣。或云乃天章阁待制杜杞也。
【注释】①蒋堂：字希鲁，号遂翁，宋常州宜兴（今江苏宜兴）人，进士出身，历任知县、通判、知州等职，后又任江南东路、淮南转运使和礼部侍郎等。②例：依照惯例。
③贺冬至书：下级官员向上级祝贺冬至节的书信。④责：索取，要求。
⑤邑：都城，城市，这里指县。⑥苏子美：即苏舜钦，字子美，宋梓州铜山（今四川中江）人，景祐元年进士，召为集贤校理，监进奏院，后因遭权势忌恨被贬逐，退居苏州。
苏舜钦精于文书法，尤其擅长散文，有《苏学士文集》。⑦皂隶：差役，后专指衙门里的差役。
⑧野很：顶真，倔强，文中指不听人劝告。⑨健者：古指有雄才大略的人。
⑩简：书信，这里指回信。吴中：苏州。
延誉：传扬美名。杜杞：人名，字伟长，曾知庆州。
【译文】蒋堂，字希鲁，号遂翁，宜兴人。蒋堂侍郎为淮南转运使时，每年冬至节日，所属各县照例送贺信表示祝贺，都是送信的人放下贺信即返回。
独有一位县令所派的人不肯随即离去，要求必须有转运使的回信；转运使身边的人劝他走，他都不听，以致呵斥驱逐也不走，还说：“宁可得罪，拿不到回信不敢回县里去。”当时苏子美在座，甚为吃惊，觉得奇怪，就说：“这做仆从的都如此蛮横无理，那县令可想而知。”
蒋说：“恐怕不是这样。这县令必是一位强干的人，能如此使人不敢怠慢他的命令。”
于是就写了一片纸作为答书，那吏人才离去。子美回到吴中一个多月，收到蒋的信说：“那县令果然是一位强干的人。”
于是为他传播名誉，后来终于成为名臣。或说这位县令就是后来的天章阁待制杜杞。
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上亲郊郊庙，册文皆曰「恭荐岁事」。
先景灵宫，谓之「朝献」；次太庙，谓之「朝飨」；末乃有事于南郊。予集《郊式》时，曾预讨论，常疑其次序，若先为尊，则效不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。
求共所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事地上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行。
其册祝皆曰「取某月某日有事于某所，不敢不告。」宫、庙谓之「奏告」，余皆谓之「祭告」。
唯有事于南郊，方为「正祠」。至天宝九载，乃下诏曰：「『告』者，上告下之词。
今后太清宫宜称『献献』，太庙称『朝飨』。」自此遂失「奏告」之名，册文皆为「正祠」。
正衙法座，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，织藤冒之。每车驾出幸，则使老内臣马上抱之，曰「驾头」。
辇后曲盖谓之「○」。两扇夹心，通谓之「扇○」。
皆绣，亦有销金者，即古之华盖也。唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所。
玉堂、承明、金銮殿皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者，皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。
唯翰林茶酒司止称「翰林司」，盖相承阙文。唐制，自宰相而下，初命皆无宣召之礼，惟学士宣召。
盖学士院在禁中，非内臣宣召，无因得入，故院门别设复门，亦以其通禁庭也。又学士院北扉者，为其在浴堂之南，便於应召。
今学士初拜，自东华门入，至左承天门下马；待诏、院吏自左承天门双引至○门。此亦用唐故事也。
唐宣召学士，自东门入者，彼时学士院在西掖，故自翰林院东门赴召，非若今之东华门也。至如挽铃故事，亦缘其在禁中，虽学士院吏，亦止于玉堂门外，则其严密可知。
如今学士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已。学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸。
至今唯学士上日许正坐，他日皆不敢独坐。故事：堂中设视草台，每草制，则具衣冠据台而坐。
今不复如此，但存空台而已。玉堂东承旨○子窗格上有火然处。
太宗尝夜幸玉堂，苏易简为学士，已寝，遽起，无烛具衣冠，宫嫔自窗格引烛入照之。至今不欲更易，以为玉堂一盛事。
东西头供奉官，本唐从官之名。自永微以后，人主多居大明宫，别置从官，谓之「东头供奉官」。
西内具员不废，则谓之「西头供奉官」。唐制，两省供奉官东西对立，谓之「蛾眉班」。
国初，供奉班于百官前横列。王溥罢相为东宫，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依旧分立。
庆历贾安公为中丞，以东西班对拜为非礼，复令横行。至今初叙班分立；百官班官，乃转班横行；参罢，复分立；百官班退，乃出。
参用旧制也。衣冠故事，多无著令，但相承为例。
如学士舍人蹑履见丞相，往还用平状，扣阶乘马之类，皆用故事也。近岁多用靴简。
章子厚为学士日，因事论列，今则遂为著令矣。中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。
窄袖、绯绿短衣、长○靴、有○○带，皆胡服也。窄袖利於驰射，短衣、长○皆便於涉草。
胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之。虽王庭亦在深荐中。
予至胡庭日，新雨过，涉草，衣裤皆濡，唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀○，盖欲佩带弓剑、○○、算囊、刀励之类。
自后虽去蹀○，而犹存其环，环所以衔蹀○，如马之○根，即今之带○也。天子必以十三环为节，唐武德贞观时犹尔。
开元之后，虽仍旧俗，而稍褒博矣。然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。
○头一谓之四脚，乃四带也。二带系脑后垂之，二带后系头上，令曲折附顶，故亦谓之「折上巾」。
唐制，唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命，始僭用硬脚。
本朝？头有进脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等。唯直脚贵贱通服之。
又庶人所戴头巾，唐人亦谓之「四脚」，盖两脚系脑后，两脚系颔下，取共服劳不脱也。无事则反系于顶上。
今人不复系颔下，两带遂为虚设。唐中书指挥事谓之「堂帖子」，曾见唐人堂帖，宰相签押，格如今之堂○子也。
予及史馆检讨时，议枢密院○子问宣头所起。余按唐故事，中书舍人职堂语诏，皆写四本：一本为底，一本为宣。
此「宣」谓行出耳，未以名书也。晚唐枢密使自禁中受旨，出付中书，即谓之「宣」。
中书承受，录之于籍，谓之「宣底」。今史馆中尚有故《宣底》二卷，如今之《圣语簿》也。
梁朝初置崇仁院，专行密命。至后唐庄宗复枢密使，使郭崇韬、安重诲为之，始分领政事，不关由中书直行下者谓之「宣」，如中书之「敕」。
小事则发头子，拟堂贴也。至今枢密院用宣及头子，本朝枢密院亦用○子。
但中书○子，宰相押字在上，次相及参政以次向下；枢密院○子，枢长押字在下，副贰以次向上：以此为别。头子唯给驿马之类用之。
百官于中书见宰相，九卿而下，即省吏高声唱一声「屈」，则趋而入。宰相揖及进茶，皆抗声赞喝，谓之「屈揖」。
待制以上见，则言「请某官」，更不屈揖，临退仍进汤，皆于席南横设百官之位，升朝则坐，京官已下皆立。后殿引臣寮，则待制已上宣名拜舞；庶官但赞拜，不宣名，不舞蹈。
中书略贵者，示与之抗也。上前则略微者，杀礼也。
唐制，丞郎拜官，即笼门谢。今三司副使已上拜官，则拜舞于子阶上；百官拜于阶下，而不舞蹈。
此亦笼门故事也。学士院第三厅学士○子，当前有一巨槐，素号「槐厅」。
