李贽传文言文(有哪些关于李贽文言文)
1.有哪些关于李贽文言文
童心说（明）李贽 龙洞山人叙《西厢》[1]，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”
夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。
夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。
人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。
夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。
其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。
知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。
古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。
夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事[2]，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。
无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也[3]。
然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。
诗何必古《选》[4]，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体[5]，又变而为传奇[6]，变而为院本[7]，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业[8]，皆古今至文，不可得而时势先后论也.故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经[9]，更说什么《语》、《孟》乎[10]！ 夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。
医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实[11]，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！ 注释： [1]龙洞山农：或认为是李贽别号，或认为颜钧，字山农。
《西厢》指元代王实甫的《西厢记》。 [2]见：通“现”。
[3]矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。 [4]《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。
[5]近体：指近体诗，包括律诗和绝句。 [6]传奇：指唐人的传奇小说。
[7]院本：金代行院演出的戏剧脚本。 [8]举子业：指科举考试的文章，也就是八股文。
[9]六经：指儒家的经典《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。 [10]《语》、《孟》：指《论语》、《孟子》，《四书》中的二种。
[11]道学：指道学家。 【译文】龙洞山农在为《西厢记》写的序文末尾说：“有识之士不以为我还有童心的话，就知足了。”
童心，实质上是真心，如果认为不该有童心，就是以为不该有真心。所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。
如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一个真人的资格。而人一旦不以真诚为本，就永远丧失了本来应该具备的完整的人格。
儿童，起人生的开始；童心，是心灵的水源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会贸然失落呢？在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得大量的感性知识，长大之后，又学到更多的理性知识，而这些后天得来的感性的闻见和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。
久而久之，做得的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大；知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。
可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢！关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那班书生，反会因为比旁人多读书识理而雍塞了自己的童心。
既然书生会因为多读书识现而雍蔽童心，那么圣人又何必要热衷于著书立说以至于迷人心窍呢？童心一旦雍塞，说出话来，也是言不由衷；参与政事，也没有真诚的出发点；写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不列。
2.李贽《杂说》的译文是什么?
原文：《拜月西厢》，化工也；《琵琶》，画工也。
夫所谓化工者，以其能夺天地之化工，而其孰知天地之无工乎！今夫天之所生，地之所长，百卉具在，人见而爱之矣。至觅其工，了不可得，岂其智固不能得之与？要知造化无工，虽有神圣，亦不能识知化工之所在，而其谁能得之？由此观之，画工虽巧，已落二义矣。
译文：《拜月西厢》，是化工（自然的美）；《琵琶记》，是画工（人为雕琢的美）。所谓的化工，是指能夺天地造化的化工，怎知道天地没有如此工夫呢？今日所见，天生育的、土地所滋长的，百草具有（此应借代为天地所生的万物），人们都很喜爱它。
想要寻觅它自然生成的原由，却不可知，难道说它的智慧不能得吗？要知道天地制造化育无工（此应是指刻意制造的意思），虽然让人感到神奇鬼怪，也不能了解知道这化育的万物它源头、理由何在。谁能得这工夫呢？由此观察它，画工工夫虽然巧妙，已落画工两字的意义了。
（言下之意是：只能画之却不能化之。）。
3.寄答京友李贽文言文翻译
人才难，爱惜人才者更难得。
李贽认为“才固难矣，犹时时有之；而惜才者则千古未见其人焉。”爱惜人才者难得，而在当政者中爱 惜人才者尤为难得。
李贽说孔子是惜才者，但是不当其位，手中无权，虽然看到了人才，也知道爱惜，但无权委以重任，不能发挥人才作用，使之湮灭而不见，这是非常遗憾的。由此可见，当政者对待人才必须爱惜。
只有认识人才，爱惜人才，委以重任，发挥作用，才能使国家富强。 对待人才，也应该有正确的认识。
首先不以是否中举登第为凭据，而要看是否有真才实学。其次金无足赤，人无完人，任何人才都会有缺点毛病，不能以小疵掩大德，更不能以有微瑕为借口，弃置大才而不用。
如何对待人才，古住今来，很多人探讨这个问题。司马迁说：“人君愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属。
而圣君治国，累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。”强调人君辨别人才真伪之重要。
韩愈说：“千里马常有，而伯乐不常有。”强调识别人才者之重要。
李贽进一步提出爱惜人才之重要。这些论述尽管都有一定的局限性，但是对于我们如何正确对待人才，仍有一定的启发意义。
4.杂说 李贽 译文
汲黯字长儒，孝景帝时做太子洗马（“洗”读“先”），由于庄重严肃被上上下下敬畏。
孝景帝去世，太子即位，汲黯又做谒者令。（当时）闽越发兵攻打瓯越，瓯急速向汉朝廷请求救兵，皇帝派汲黯去视察此事，没有到东越战场，到了会稽郡的吴县就回来了。
（他）汇报皇上说：“越人自相攻打，本来已成了习惯，何必有劳天子的使臣（去处理）呢？”（有一次）黄河以北的河内郡失火，大火漫延烧了一千多家，皇上又派汲黯去视察一下，回来汇报说：“一般人家失火，因房屋毗连火势漫延，不用担心。我路过河南郡时，那里有万余家遭受水旱灾害，有的甚至父子相互残食，我借个方便，持朝廷的符节打开河南的官仓救济灾民。
我请您收回符节并判我假传圣旨之罪。”皇上认为他很贤明，没有治他的罪。
提拔他为荥阳县令。汲黯嫌官小，托病回了老家，皇上听说后，又封他为中大夫，因为（汲黯）屡次上书直谏，（皇上）不能容他久留朝廷，就封他为东海太守，汲黯学习黄帝，老子的学说，治官理民，喜欢清静，选择一般的官员担任他手下的职务，他处理政事，只侧重大的方面，而不苛求小的方面，一年多，东海郡治理得特别好，（皇上）征召汲黯做主爵都尉，列于九卿之中。
当 时，太后的弟弟武安侯田蚡做丞相，中二千石的官员去拜见他，他都傲不答礼，但是汲黯见田蚡拜都不拜他，总是作揖罢了，皇上正要召募天下的文人学士，并说：“我要这样那样。”汲黯回答说：“陛下，您内心私欲太重而表面上又声称广施仁义，想要效法尧舜之治，那怎能办得到呢？”皇上默不作声，大怒，变了脸色而罢朝，公卿们都替汲黯捏着一把汗，许多大臣都责备汲黯，汲黯说：“皇上设置公卿的官职，就是要他们匡正校过，岂能一味奉承捧场，让君王落得个不义的地步呢！况且，我在这个位置上，就算再爱惜自己，怎么能辱没朝廷设置的位置呢？”李贽《杂说》。
5.李贽《贾谊》全文翻译
班固赞曰：“刘向称贾谊言三代与秦治乱之意，其论尽（甚）美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。
使时见用，功化必盛，为庸臣所害，甚可悼痛！追观孝文玄默躬行，以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣。
谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇其切要于事者著于《传》云。”
李卓吾曰：班氏文儒耳，只宜依司马氏例以成一代之史，不宜自立论也。立论则不免搀杂别项经史闻见，反成秽物矣。
班氏文才甚美，其于孝武以前人物，尽依司马氏之旧，又甚有见，但不宜更添论赞于后也。何也？论赞须具旷古双眼，非区区有文才者所能措也。
刘向亦文儒也，然筋骨胜，肝肠胜，人品不同，故见识亦不同，是儒而自文者也。虽不能超于文之外，然与固远矣。
汉之儒者咸以董仲舒为称首，今观仲舒不计功谋之云，似矣。而以明灾异下狱论死，何也？夫欲明灾异，是欲计利而避害也。
今既不肯计功谋利矣，而欲明灾异者何也？既欲明灾异以求免于害，而又谓仁人不计利，谓越无一仁又何也？所言自相矛盾矣。且夫天下曷尝有不计功谋利之人哉！若不是真实知其有利益于我，可以成吾之大功，则乌用正义明道为耶？其视贾谊之通达国体，真实切用何如耶？ 班氏何知，知有旧时所闻耳，而欲以贬谊，岂不可笑！董氏章句之儒也，其腐固宜。
虽然，董氏特腐耳，非诈也，直至今日，则为穿窬之盗矣。其未得富贵也，养吾之声名以要朝廷之富贵，凡可以欺世盗名者，无所不至。
其既得富贵也，复以朝廷之富贵养吾之声名，凡所以临难苟免者，无所不为。岂非真穿窬之人哉！是又仲舒之罪人，班固之罪人，而亦敢于随声雷同以议贾生，故余因读贾、晁二子经世论策，痛班氏之溺于闻见，敢于沦议，遂为歌曰：驷不及舌，慎莫作孽！通达国体，刘向自别。
三表五饵，非疏匪拙。彼何人斯？千里之绝。
汉廷诸子，谊实度越。利不可谋，何其迂阔！何以用之？皤须鹤发。
从容庙廊，冠冕佩玦。世儒拱手，不知何说。
6.明代李贽的“陈亮传”翻译
陈亮，字同甫，永康人。
为人才能卓绝，气概豪迈，喜欢谈论军事，议论生动而风趣，下笔写文章几千字一会儿就写好。曾写了《酌古论》，郡守周葵得到了，说：“些这本书的人将来一定是国家的栋梁之才啊。”
等到周葵执掌朝政，朝中学士禀告事情，周葵一定指使他让他去拜见陈亮，陈亮因此能够结交当时的杰出人士。 隆兴初年，南宋和金人签订合约，天下人都很高兴认为终于可以透口气了，唯独陈亮坚持不可，就上了《中兴五论》。
奏折送上了，没有回复。淳熙五年，孝宗做了皇帝，又过了十七年，陈亮改名为同，又到京城上书。
奏折送上去了，孝宗看了赫然震动，想张贴在朝堂之上，用种放旧例，下诏书让陈亮上殿，将要提拔重用他。但皇帝身边大臣厌恶他正直的言论，于是就让他在尚书省办公处接受考察待命。
陈亮等了十天，第二次到宫殿上书，皇帝想让他做官，陈亮笑着说：“我想为国家开创几百年的基业，难道是是想凭这来博取一个官职吗？”于是渡江而回，每天和县邑的狂士喝酒，喝醉了乱说大话，有个想中伤陈亮的人，把陈亮的事向刑部侍郎何澹揭发。何澹曾经做主考官，罢免了陈亮，陈亮感到不平，语言上多次冲撞何澹，何澹听说了很讨厌他，如今听说这件事，立即把它写下来禀告上级。
把这个案件交给大理寺，拷打得陈亮体无完肤。孝宗皇帝知道是陈亮，等到奏折送进来传听圣旨，孝宗说：“这是秀才醉后的狂言，有什麽罪状呢？”把这个案卷丢到地上。
陈亮于是免去处罚。 过了不久，陈亮的家童杀了人。
恰巧被杀的人曾经羞辱过陈亮的父亲，他的家人就怀疑这件事是陈亮指示的，把陈亮告到官府。于是就把陈亮的父亲关押在州的监狱里，而把陈亮交给御史台的官员审讯，情节严重，又交给大理寺，当时丞相王淮知道皇帝想让陈亮活下去。
同时辛弃疾又特别出力营救，陈亮又得以不死。 光宗即位。
不久，光宗凭对策录取进士，用礼乐政刑的关键问参加考试的人，陈亮用君道师道回答。当时光宗不去重华宫朝见孝宗，群臣多次劝谏，都不听从。
读到陈亮的对策，于是非常高兴，认为凭这可以巧妙处理父子关系。本来报上来的是第三名，皇帝亲笔题为第一名。
后来知道是陈亮，就非常高兴。授予了陈亮签书建康军判官厅公事的官职。
没有到任，一天晚上去世了。享年五十五岁。
陈亮的志向在于经国济民，看重自己的许诺，人人都可以看见他的忠诚。虽然只是一介百姓，但是勇于自我推荐的人恐怕也比不上他。
虽然家仅是中产，但对那些奇异的人、受冻的人，长期给他们衣穿饭吃。他死了之后，叶适向朝廷请示，要求增补陈亮的一个儿子官职，但这不符合常例。
李卓吾说：自始至终了解陈亮的人是叶适。但是郡守周葵竟然早年就了解陈亮，奇异啊！士人只担心不豪放，有了豪放的性格，然后就有了精细的才能；不这样的话，他的才能都是假的。
这才是详细的译文！！。
