课外文言文阅读.君子之学必好问(“君子之学必好问)
1.“君子之学必好问
问说《孟涂文集》
【原文】
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而 或不知其细，舍问，其奚决焉？
【译文】
一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。问和学，是相辅相成的，不学习钻研不可能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。即使你道理懂得了，也许你还不能用于实践，即使你搞清楚了主要的东西，也许你还不了解它的细微末节，那么除了向别人请教，又从哪里去推断解决呢？
2.君子之学必好问的阅读答案
【原文】君子①之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑②，非
问无以广识。好学而不勤问，非真好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，
而或不知其细，舍问，其奚③决④焉？④——选自《孟涂文集》
注释
①君子：道德高尚的人。这里指学习上有见识的人。②致疑：提出疑
难③奚：哪里
1.给加点的字注音。
①君子之学必好（）问②相辅而行（）者也③舍（）问④其奚（）决焉
2.解释下列句中加点的词。
①君子之学必好问②而或不达于事③非问无以广识④舍问，其奚决焉
3.
下列各句中的“而”与“好学而不勤问”中的“而”用法相同的一项是（）
A.我知而无罪也
B.学而知之
C.人不知而不愠
D.愚公面山而居
4
.把下面句子翻译成现代汉语。
①问与学，相辅而行者也。
②好学而不勤问，非真好学者也。
5
.用自己的话概括本文的中心论点。
【参考答案】
1hào
②xíng
③shě
④xī
2
①一定，必定②也许，或许③增加知④呢
3.C.
4.
①问和学，是相辅相成的。②只是喜欢学习但不愿时时向别人请
教，还算不上是真正爱学习的人。
5.
好学还应当勤问。
【参考译文】
一个有见识的人，他做学问必定喜欢向别人提问请教。问和学，是相辅相成的，不学习钻研不能发现疑难，不提问请教不能使知识广博。只是喜欢学习但不愿时时向别人请教，还算不上是真正爱学习的人。
即使你道理懂得
了，
也许你还不能用于实践，
即使你搞清楚了主要的东西，
也许你还不了解它的
细微末节，那么，放弃了向别人请教，又从哪里去推断解决呢？
3.君子之学必好问
君子学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
语出清代刘开问说《孟涂文集》中《问说》。
意思
君子学习一定喜爱问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？
4.阅读下面这段文言文,然后按要求答（1）—（2）题
小题1：①（对于）比自己道德才能高的人，向他们问（请教），借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己（判定是非）。②认为自己对却认为别人不对，这是世俗的共同毛病。学习有不理解（的地方），（却）硬要以为理解了；道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎没有可问的事了。
小题2：三代而下/有学而无问/朋友之交/至于劝善规过足矣/其以义理相咨访/孜孜焉唯进修是急/未之多见也/况流俗乎？（3分，错1至3处扣1分，错4至5处扣2分，错6至7处扣3分）
小题1:
试题分析：①“于”“有道”“正”各1分，句子通顺1分。②得分点：“强”“安”“臆度”意动用法和判断句式各1分，句子通顺2分。
小题2:
试题分析：（译文）三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？
5.阅读下面文言文,完成后面题目
小题1:B
小题2:C
小题3：求问（好问） 正反对比（对比）
小题4:(1)肯定自己却否定别人，这是世俗的通病。
(2)学习之所以不能接近古人，不正是由于这原因吗？
小题1：试题分析：文言文实词考查，要将词义代入原句，逐句排除。A项“详细的询问”，符合题意，正确；B项“法则过错”翻译不通，错误，同时还可以根据语法规则来判定。“劝善规过”是个并列结构，“劝”为动词，译为“规劝，劝说”，可见，“规”也为动词，而选项译为“法则”，是名词，错误；C项译为“嫉妒他而不愿意询问请教”，通顺，正确；D项“穷究他的不足之处”，正确。
小题2：试题分析：A项第一个是目的连词，译为来，用来；第二个为介词，译为把，拿；B项第一个为对、对于；第二个为比；C项全都译为“就”； D项第一个表并列关系；第二个表修饰关系。
小题3：试题分析：文章中心是在谈“问”对求学者的重要性，是文章的观点；《师说》中今之众人、士大夫之族是反面例子和古之圣人、巫医乐师百工之人、孔子是正面例子，所用方法是正反对比论证；《问说》中“古之人”和“三代而下”正反对比论证。可见，两篇文章都是正反对比论证。
小题4：试题分析：（1）关键词为：是：意动用法，认为…正确；飞：意动用法，认为…错误；同：通假字，通“通”。（2）关键词为：所以：……的原因；几：接近，可由“几乎”推测出来；由：原因。
6.“君子之学必好问
一、译文君子学习一定喜爱问。
“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。
道理明白了，可是还可能不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有学识的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以才能高的人向才能低（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。
（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”
孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。
三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。
（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。
不这样（的话），就所问的（也）不是（他）所学的：（如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；（或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，（或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。
唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是）由于不能虚心；不能虚心（是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西），不善于问是理所当然的。
聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。
真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。
孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！二、原文君子学必好问。
问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难（nàn），审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”
孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜。
