文言文韩诗外传卷9(韩师外传卷九的内容是什么啊?)
1.韩师外传卷九的内容是什么啊?
韩诗外传 卷九 （房住给分啊，好辛苦啊） 孟子少时诵，其母方织，孟辍然中止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之曰：“何为中 止？”对曰：“有所失复得。”
其母引刀裂其织，以此诫之，自是之后，孟子不复喧矣。孟 子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”
其母自悔而 言曰：“吾怀妊是子，席不止，不坐；割不正，不食；胎教之也。今适有知而欺之，是教之 不信也。”
乃买东家豚肉以食之，明不欺也。诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。”
言贤母使子贤也。 田子为相，三年归休，得金百镒，奉其母。
母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄 也。”母曰：“为相三年，不食乎？治官如此，非吾所欲也。
孝子之事亲也，尽力致诚，不 义之物，不入于馆，为人子不可不孝也！子其去之。”田子愧惭，走出，造朝还金，退请就 狱。
王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。”
孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱！驱！前有贤者。”
至、则皋鱼也。被褐拥镰，哭 于道傍。
孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而 学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失 之三矣。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。
往而不可〔追者，年也，去而不可〕得见 者、亲也。吾请从此辞矣。”
立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”
于是门人辞归 而养亲者十有三人。 子路曰：“有人于斯，夙兴夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，树艺五谷，以事其亲，而无 孝子之名者、何也？”孔子曰：“吾意者、身未敬邪！色不顺邪！辞不逊邪！古人有言曰： ‘衣欤！食欤！曾不尔即。
’子劳以事其亲，无此三者，何为无孝之名！意者、所友非仁人 邪！坐，语汝，虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不便也。是以君子入则笃孝， 出则友贤，何为其无孝子之名！诗曰：“父母孔迩。”
伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴，志在山，钟子期曰：“善哉！鼓琴！巍巍乎如太 山。”志在流水，钟子期曰：“善哉！鼓琴！洋洋乎若江河。”
钟子期死，伯牙僻琴绝弦， 终身不复鼓琴，以为世无足与鼓琴也。非独琴如此，贤者亦有之，苟非其时，则贤者将奚由 得遂其功哉！ 秦攻魏，破之。
少子亡而不得。令魏国曰：“有得公子者，赐金千斤；匿者、罪至十 族。”
公子乳母与俱亡。人谓乳母曰：“得公子者赏甚重，乳母当知公子处而言之。”
乳母 应之曰：“我不知其处，虽知之，死则死，不可以言也。为人养子，不能隐而言之，是畔上 畏死。
吾闻：忠不畔上，勇不畏死。凡养人子者，生之，非务杀之也，岂可见利畏诛之故， 废义而行诈哉！吾不能生而使公子独死矣。”
遂与公子俱逃泽中。秦军见而射之，乳母以身 蔽之，着十二矢，遂不令中公子。
秦王闻之，飨以太牢，且爵其兄为大夫。诗曰：“我心匪 石，不可转也。”
子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善 之；人不善我，我则引之进退而己耳。”
颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善 之。”三子所持各异，问于夫子。
夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言 也；回之所言，亲属之言也。”诗曰：“人之无良，我以为兄。”
齐景公纵酒，醉，而解衣冠，鼓琴以自乐。顾左右曰：“仁人亦乐此乎？”左右曰： “仁人耳目犹人，何为不乐乎！”景公曰：“驾车以迎晏子。”
晏子闻之，朝服而至。景公 曰：“今者、寡人此乐，愿与大夫同之。”
晏子曰：“君言过矣！自齐国五尺已上，力皆能 胜婴与君，所以不敢者、畏礼也。故自天子无礼，则无以守社稷；诸侯无礼，则无以守其 国；为人上无礼，则无以使其下；为人下无礼，则无以事其上；大夫无礼，则无以治其家； 兄弟无礼，则不同居；人而无礼，不若遄死。”
景公色愧，离席而谢曰：“寡人不仁无良， 左右淫湎寡人，以至于此，请杀左右，以补其过。”晏子曰：“左右无过。
君好礼，则有礼 者至，无礼者去；君恶礼，则无礼者至，有礼者去。左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃 更衣而坐，觞酒三行，晏子辞去，景公拜送。
诗曰：“人而无礼，胡不遄死。” 传曰：堂衣若扣孔子之门，曰：“丘在乎？丘在乎？”子贡应之曰：“君子尊贤而容 众，嘉善而矜不能，亲内及外，己所不欲，勿施于人。
子何言吾师之名焉？”堂衣若曰： “子何年少言之绞？”子贡曰：“大车不绞，则不成其任；琴瑟不绞，则不成其音。子之言 绞，是以绞之也。”
堂衣若曰：“吾始以鸿之力，今徒翼耳！”子贡曰：“非鸿之力，安能 举其翼！”诗曰：“如切如瑳，如琢如磨。” 齐景公出弋昭华之池，颜邓聚主鸟而亡之，景公怒，而欲杀之。
晏子曰：“夫邓聚有死 罪四，请数而诛之。”景公曰：“诺。”
晏子曰：“邓聚为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使 吾君以鸟之故而杀人，是罪二也；使四国诸侯闻之，以吾君重鸟而轻士，是罪三也；天子闻 之，必将贬绌吾君，危其社稷，绝其宗庙，是罪四也。此四罪者、故当杀无赦，臣请加诛 焉。”
景公曰：“止。此亦吾过矣，愿夫子为寡人敬谢焉。
2.《韩诗外传》卷九?
韩诗外传卷九：孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其喧也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒之。自是之后，孟子不复喧矣。
译文：孟子小时候，背诵诗文，他的母亲正在织布。孟子突然停止背书，一段时间后，接着再背诵下去。孟子的母亲知道他是因为分心而遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中途停止背书？”孟子回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”这时，孟子的母亲拿起刀割断她织的布，用这种方法来告诫他读书不能半途而废。从此以后，孟子不再因为分心而遗忘了书中的内容了。
3.韩诗外传卷九孟子“方”什么意思
韩诗外传卷九：孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其喧也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒之。自是之后，孟子不复喧矣。
译文：孟子小时候，背诵诗文，他的母亲正在织布。孟子突然停止背书，一段时间后，接着再背诵下去。孟子的母亲知道他是因为分心而遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中途停止背书？”孟子回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”这时，孟子的母亲拿起刀割断她织的布，用这种方法来告诫他读书不能半途而废。从此以后，孟子不再因为分心而遗忘了书中的内容了。
所以方的意思是正在。
《一样的渺小》
1.画家“回家”的潜台词是什么？
答： 画家明白了禅师话里的含义，对自我有了新的认识，也就达到了此行的目的。
2.结合上下文解读下列两句话
〔1〕这个世界实在太渺小了
答：当自己达到了一个顶峰，失去了前进的目标和方向，人生忽然变得狭窄而又孤单，世界上仿佛只剩下了自己。因此显得渺小无依。
〔2〕这个世界也越发高大了
答：当突破了自己的瓶颈，看到了一篇新的天地，超越了自我的界限，心有多大，世界就有多大
3.简要概括“画家”这一人物形象
答：画家就好像生活中的很多真是存在的人，当他们全力拼搏达到一个预期的目标后，反而没有喜悦，茫然失措，因为继续前进的动力消失了。只有当一个人超越了自己的时候，才能真正摆脱束缚，遨游天地之间。
4.有人认为这篇小说的结尾是“蛇足”，你同意这个看法吗？请说理由
答：不同意。结尾精炼深刻的解释了文章想要表达的主旨思想，并且与文章的开头首尾呼应，很好的点题，并且很好的说理。是文章的中心思想得到整合和升华。所以不是“蛇尾”
5.请你就下列句子的写景作用，写一句批注
村庄炊烟袅袅，头顶阳光响亮，像一首以重低音为背景的轻快的曲子
答：用比拟的手法，生动形象，抓住了景物的特征，描述精炼准确，优美动人。
4.《韩诗外传》卷九?
韩诗外传卷九：孟子少时，诵，其母方织。
孟子辍然中止，乃复进。其母知其喧也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”
其母引刀裂其织，以此戒之。自是之后，孟子不复喧矣。
译文：孟子小时候，背诵诗文，他的母亲正在织布。孟子突然停止背书，一段时间后，接着再背诵下去。
孟子的母亲知道他是因为分心而遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中途停止背书？”孟子回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”这时，孟子的母亲拿起刀割断她织的布，用这种方法来告诫他读书不能半途而废。
从此以后，孟子不再因为分心而遗忘了书中的内容了。
5.韩诗外传卷九孟子翻译
孟子少时，诵，其母方织。
孟子辍然中止①，乃复进。其母知其喧也②，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”
其母引刀裂（1）其织③，以此戒之。自是之后，孟子不复喧矣。
【注释】 ①辍（chuò）然：突然终止的样子。辍，停止，废止。
如“辍学”、“辍笔”。 ②喧（xuān）：遗忘。
③裂：割断。译文 孟子小时候，背诵诗文，他的母亲正在织布。
孟子突然停止背书，一段时间后，接着再背诵下去。孟子的母亲知道他是因为分心而遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中途停止背书？”孟子回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”
这时，孟子的母亲拿起刀割断她织的布，用这种方法来告诫他读书不能半途而废。从此以后，孟子不再因为分心而遗忘了书中的内容了。
道理：做任何事都要全神贯注，一心一意不能分心。
6.《汉·韩婴·韩诗外传·卷九》与《孔子集语》的关系
夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待。出自《韩诗外传·卷九》
现在我们所看到的韩诗外传，已据考证已不是原书之旧，非但卷数不同（汉志作六卷，今本及隋唐志均作十卷），即内容可能也有一部分经过后人的修改了。
这部韩诗外传，按照儒林传的说法，应该是一部阐述经义的书，但实际情况不是这样。从散见于宋以前古籍中一些零星的佚文看来，儒林传的说法大致符合于已经亡失的内传，而现存外传的体例却跟刘向的新序、说苑、列女传等相类似，都是先请一个故事，然后引诗以证。这原是古人著述引诗的惯例，创始于论语，以后墨子、孟子都有，而荀子则最多。荀子引诗，常在一段议论之后用作证断。四库提要说：〔王世贞称外传引诗以证事，非引事以明诗，其说至确。〕因此四库馆臣认为传已无关于诗义，只把它附在经部诗经类的最后，这是对的。然而它记录了一些古代的故事和传说，并且又可籍以校勘诸子古籍，所以还是有一定的价值的。
韩婴，约公元前200年-公元前130年，涿郡鄚人（今任丘市人），西汉文、景、武三帝时为官，文帝时任博士，景帝时官至常山太傅，后人又称他韩太傅。韩婴是当时著名的儒学学者，他讲学授徒写成很多著作，其中有《韩故》、《韩诗内传》、《韩诗外传》、《韩说》等。韩婴讲授、注释《内经》有许多独到之处，世称"韩诗"，与辕固生的"齐诗"、申培的"鲁诗"并称"三家诗"。韩婴还对《易经》很有研究，做过很多注释，著有《周易传韩氏三篇》，但未能流传于世。
而《孔子集语》，则是清代经学大师阳湖孙星衍所撰。他说：“孔子修百王之道以诏来者，六经而外，传记百家所载微言大义，足以羽仪经业、导扬儒风者，往往而有。其纂辑成书者，梁武帝《孔子正言》二十卷、王勃《次论语》十卷，皆不存见。存杨简《先圣大训》十卷、薛据《孔子集语》二卷、潘士达《论语外篇》二十卷，而薛书最显，不免挂漏。近人曹廷栋，又为《孔子逸语》十卷，援稽失实，不足论。 嘉庆辛未岁，观察引疾归田，惜儒书之阙失，乃博搜群籍，综核异同，增多薛书六七倍，而仍名之为《孔子集语》者，识所缘起也。其纂辑大例，《易十翼》、《礼小戴记》、《春秋左氏传》、《孝经》、《论语》、《孟子》，举世诵习，不载。《家语》、《孔丛子》，有成书专行，不载。《史记》孔子世家、弟子传，易检亦不载。其余群经传注、秘纬、诸史、诸子，以及唐宋人类书，巨篇只句毕登，无所去取，皆明言出处篇卷。或疑文脱句，酌加按语，或一事而彼此互见，且五六见，得失短长，可互证得之。”
也就是说，孔子家语是一部集会孔子言论的书，孙星衍考据群书整理出来汇集成册，便成为《孔子集语》
7.韩师外传卷九的内容是什么啊
韩诗外传nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；卷九nbsp；（房住给分啊，好辛苦啊）nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；孟子少时诵，其母方织，孟辍然中止，乃复进，其母知其喧也，呼而问之曰：“何为中nbsp；止？”对曰：“有所失复得。”
其母引刀裂其织，以此诫之，自是之后，孟子不复喧矣。孟nbsp；子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”
其母自悔而nbsp；言曰：“吾怀妊是子，席不止，不坐；割不正，不食；胎教之也。今适有知而欺之，是教之nbsp；不信也。”
乃买东家豚肉以食之，明不欺也。诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。”
言贤母使子贤也。nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；田子为相，三年归休，得金百镒，奉其母。
母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄nbsp；也。”母曰：“为相三年，不食乎？治官如此，非吾所欲也。
孝子之事亲也，尽力致诚，不nbsp；义之物，不入于馆，为人子不可不孝也！子其去之。”田子愧惭，走出，造朝还金，退请就nbsp；狱。
王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。”
nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；孔子行，闻哭声甚悲。孔子曰：“驱！驱！前有贤者。”
至、则皋鱼也。被褐拥镰，哭nbsp；于道傍。
孔子辟车与之言曰：“子非有丧，何哭之悲也？”皋鱼曰：“吾失之三矣：少而nbsp；学，游诸侯，以后吾亲，失之一也；高尚吾志，间吾事君，失之二也；与友厚而小绝之，失nbsp；之三矣。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也。
往而不可〔追者，年也，去而不可〕得见nbsp；者、亲也。吾请从此辞矣。”
立槁而死。孔子曰：“弟子诫之，足以识矣。”
于是门人辞归nbsp；而养亲者十有三人。nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；子路曰：“有人于斯，夙兴夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，树艺五谷，以事其亲，而无nbsp；孝子之名者、何也？”孔子曰：“吾意者、身未敬邪！色不顺邪！辞不逊邪！古人有言曰：nbsp；'衣欤！食欤！曾不尔即。
'子劳以事其亲，无此三者，何为无孝之名！意者、所友非仁人nbsp；邪！坐，语汝，虽有国士之力，不能自举其身，非无力也，势不便也。是以君子入则笃孝，nbsp；出则友贤，何为其无孝子之名！诗曰：“父母孔迩。”
nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴，志在山，钟子期曰：“善哉！鼓琴！巍巍乎如太nbsp；山。”志在流水，钟子期曰：“善哉！鼓琴！洋洋乎若江河。”
钟子期死，伯牙僻琴绝弦，nbsp；终身不复鼓琴，以为世无足与鼓琴也。非独琴如此，贤者亦有之，苟非其时，则贤者将奚由nbsp；得遂其功哉！nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；秦攻魏，破之。
少子亡而不得。令魏国曰：“有得公子者，赐金千斤；匿者、罪至十nbsp；族。”
公子乳母与俱亡。人谓乳母曰：“得公子者赏甚重，乳母当知公子处而言之。”
乳母nbsp；应之曰：“我不知其处，虽知之，死则死，不可以言也。为人养子，不能隐而言之，是畔上nbsp；畏死。
吾闻：忠不畔上，勇不畏死。凡养人子者，生之，非务杀之也，岂可见利畏诛之故，nbsp；废义而行诈哉！吾不能生而使公子独死矣。”
遂与公子俱逃泽中。秦军见而射之，乳母以身nbsp；蔽之，着十二矢，遂不令中公子。
秦王闻之，飨以太牢，且爵其兄为大夫。诗曰：“我心匪nbsp；石，不可转也。”
nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；子路曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。”子贡曰：“人善我，我亦善nbsp；之；人不善我，我则引之进退而己耳。”
颜回曰：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善nbsp；之。”三子所持各异，问于夫子。
夫子曰：“由之所持，蛮貊之言也；赐之所言，朋友之言nbsp；也；回之所言，亲属之言也。”诗曰：“人之无良，我以为兄。”
nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；齐景公纵酒，醉，而解衣冠，鼓琴以自乐。顾左右曰：“仁人亦乐此乎？”左右曰：nbsp；“仁人耳目犹人，何为不乐乎！”景公曰：“驾车以迎晏子。”
晏子闻之，朝服而至。景公nbsp；曰：“今者、寡人此乐，愿与大夫同之。”
晏子曰：“君言过矣！自齐国五尺已上，力皆能nbsp；胜婴与君，所以不敢者、畏礼也。故自天子无礼，则无以守社稷；诸侯无礼，则无以守其nbsp；国；为人上无礼，则无以使其下；为人下无礼，则无以事其上；大夫无礼，则无以治其家；nbsp；兄弟无礼，则不同居；人而无礼，不若遄死。”
景公色愧，离席而谢曰：“寡人不仁无良，nbsp；左右淫湎寡人，以至于此，请杀左右，以补其过。”晏子曰：“左右无过。
君好礼，则有礼nbsp；者至，无礼者去；君恶礼，则无礼者至，有礼者去。左右何罪乎？”景公曰：“善哉！”乃nbsp；更衣而坐，觞酒三行，晏子辞去，景公拜送。
诗曰：“人而无礼，胡不遄死。”nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;nbsp；传曰：堂衣若扣孔子之门，曰：“丘在乎？丘在乎？”子贡应之曰：“君子尊贤而容。
8.帮我翻译下田子退金,急用谢谢.是韩诗外传卷9的
文：田子为相，三年归休，得金百镒奉其母。
母曰：“子安得此金？”对曰：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。
孝子之事亲也，尽力致诚。不义之物，不入于馆。
为人臣不忠，是为人子不孝也。子其去之。”
田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。王贤其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。
译文：田子当宰相，三年后退职回家，将他在任得到的两千两黄金献给他的母亲。母亲问他说：“您怎么得到这些黄金的？”他回答说：“这是我当官所得的报酬。”
母亲说：“当宰相三年就不吃饭么？你做官像这个样子，不是我所期望的。孝顺的儿子侍奉父母应该努力做到诚实。
不应当得到的东西，不要拿进家门。当国家的大臣不忠诚，也就是当儿子的不孝顺。
你赶快拿走它。”田子很惭愧地走出家门，上朝退还黄金，下朝就请求自己进监狱。
君王认为他母亲很贤慧，赞赏她的大义，就赦免了田子的罪，再次任命他当宰相，还把黄金赏给了他的母亲。
