就算这样文言文(就算用古文怎么说)
1.就算用古文怎么说
若拼音：ruò
古义：2113
1、动词：像。
2、动词：及；比得上。
3、代词：5261你；你们；你（们）的。
4、代词：这样的；这。
5、连词4102：至于。
6、连词：就算，假如，如果。
7、连词：或；或者。
8、副词：好像；似乎。
9、词缀：用于形容词后，表示“……的样子”，也可不译1653出。
扩展资料
汉字笔画：
汉字笔画：
1、幽若[yōu ruò]
杜若专，香草名。
2、泬若[jué ruò]
广阔貌；博大貌。
3、若为[ruò wéi]
怎样；怎样的。
4、若乃[ruò nǎi]
若乃。
5、若光[ruò guāng]
古代神话中属若木的光。
2.阅读下面的文言文,完成后面的问题宝绘堂记 (宋)苏轼君子可以寓
1。
C2。A3。
C4。B5。
(1)即使是很微小的事物也会成为乐趣，即使是珍奇的事物也不会成为祸害。（2）别人拥有的（书画），只担心他们不肯给我。
（3）即使这样；下刀或处理；因为。（4）等到燕太子丹用（派）荆卿（刺秦王）作为（对付秦国的）策略，才招致祸害。
（5）祸患常常是从细微的事情积累起来的，人的才智勇气往往被他所溺爱的事物困扰， 难道只是伶人才这样吗？1。 试题分析：本题考查考生理解文言实词在文中的含义的能力，能力层次为B级（理解）。
推断文言实词可以运用语境解词法。词不离句，句不离篇。
词的多个义项只有在语境中才能得到过滤，没有语境，有时便无法分析词的含义。推断词语含义，要结合句子本身的语言环境，有时甚至要通观整段文字、整篇文章的大语言环境。
另外，文言实词重点还在于平时的分类积累、记忆，以上方法只能是同学们在记忆不牢、拿捏不准的时候，尝试运用。C项的答题区域在第二段，“凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。
然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。”事物之中最值得喜爱、足以使人高兴而不足以改变人心的，莫过于书和画了。
但是到了沉溺（书画）而不能舍弃（的地步），那么这祸害将难以说尽。根据语境，释应为“舍弃”、“放弃”。
考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。
2。试题分析：虚词的考查多采用课内外相结合的方式，课内的例句多是一些较典型的用法，应是考生熟知的，所以我们只要知道课内例句中虚词的用法，将它代入另一句中去检验，就可以推断用法是否相同。
A.以：连词，因为/才；B.而：表转折；C.为：表被动；D.之：主谓之间取消句子独立性。考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。
能力层级为理解B。3。
试题分析：判断词类活用，一定要识记各种词类活用的各种类型，并根据句子结构来判断该词所处的位置。 C.形意动，认为……薄、轻视/形作名，没有厚度的刀；A.名作动，涂蜡/用木匣子装；B.形使动，使……高兴/使……兴盛；D.形作动，远离/保全。
考点：理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。
4。 试题分析：准确解答分析、概括题，应注意以下几个方面（1）审读题干，明确要求。
（2）题文对照，确定正误。（3）明确陷阱，究其各选项的出错方式，可归纳为“词语误解”、“曲解句意”、“事件杂糅”、“无中生有”、“颠倒是非”、“张冠李戴”六大类型。
其他还涉及到“误用因果”“强加关系”“以偏盖全”“夸大其辞”等等。B项，原文中是说老子认为这四者都是有害的；而圣人却并未废此四者，还暂且用来寄托心意。
该项的阐述与本文不符。考点：归纳内容要点，概括中心意思。
能力层级为分析综合C。 5。
试题分析：本题考查理解并翻译文中句子。翻译句子，要在把握大意的前提下重点突破一些文言实词虚词和特殊句式，保证落实到位。
（1）句要在译出大意的前提下，准确翻译出虽：即使，1分；尤物：特别的事物、珍奇的事物，1分；病：祸害，1分。 （2）句，惟：只、只是，1分；恐：担心，1分；“不吾予”，否定句中代词作宾语前置，1分。
（3）句，即使这样；下刀或处理；因为。（4）句，以……为：把……当作，1分；始：才，1分；速：招致，1分。
（5）句，“忽微”，形容词作名词，1分；状语后置句，1分；“于”表被动，1分；“岂独……哉”：难道只是……吗，1分。 考点：理解并翻译文中的句子。
能力层级为理解B。【参考译文】君子可以把心意寄托在事物中，但不可以沉溺在事物中。
如果把心意寄托在事物中，即使是很微小的事物也会让人感到很快乐，即使是珍奇的事物也不会成为祸害。 如果沉溺在事物中，即使是很微小的事物也会成为祸害，即使是珍奇的事物也不会让人感到快乐。
老子说：“五色使人的眼睛看不清东西，五音使人的耳朵听不清声音，五味使人的口舌失去辨味的能力，骑马打猎使人心发狂。”但是圣人未曾因此而废除这四种东西，只是暂且用来寄托心意罢了。
刘备有雄才大略，却喜欢编织毛羽。嵇康为人旷达却喜爱打铁。
阮孚狂放不羁却喜爱给鞋子涂蜡。这难道有什么美好的声音、颜色和气味吗？但他们以之为乐并且终身不厌弃。
事物之中最值得喜爱、足以使人高兴而不足以改变人心的，莫过于书和画了。 但是到了沉溺（书画）而不能舍弃（的地步），那么这祸害将难以说尽。
钟繇发展到因此吐血盗墓，宋孝武帝和王僧虔发展到因此互相猜忌，……这些都好比是因为小孩子玩的把戏而害了自己的国家，给自身招来祸患。这就是沉溺于外物所带来的祸害。
当初我年少时，也曾经喜爱这两样东西。 自己家里收藏的书画，（我）只怕失去它们；别人拥有的书画，只怕他们不肯给我。
不久就自我嘲笑说：我轻视富贵而看重书，轻视生死而看重画，岂不是颠倒错乱，丧失了自己的本心吗？从那以后就不再那样喜好（书画）了。看见喜欢的书画虽然当时也想收藏它，然而被人拿走了，也不再感到可惜。
就像烟云从眼前飘过，百鸟的鸣叫从耳边掠过，为什么不愉快地接受呢？然而一旦消失，也就不再记挂。于是书画二物就常常带给我快乐，而不会给我造成祸害。
驸马都尉王。
3.文言文阅读读下段文言,回答后面题（19分）杭州龙井
【答案】【小题1】B【小题2】D【小题3】B【小题4】（1）久居而不去，使人以己是非彼，非沙门也。
（2）虽然，乐其出而高其退，喜其辩而贵其讷，此众人意也。【答案解析】【小题1】试题分析：在文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义，B项解释不正确，由原文上下句大意内容可知，B项，筑舍，建房。
所以选B。考点：理解常见文言实词在文中的含义。
能力层级为理解B。【小题2】试题分析：此类文言虚词题，一般要结合具体语境，去判定某一虚词的具体用法和意义。
A用、拿/表目的，用来。 B代词，他们/用于选择句中，表推测，还是。
C表并列，并/表转折，可是、但是。所以选D。
考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B。
【小题3】试题分析：此题要注意人物的事迹是否张冠李戴，事件的时间是否准确，人物性格陈述是否恰当。 一定要在原文中找到和选项相关的句子，仔细地进行对照，找出其中的差异。
B项，“讷斋”其名是秦观秦少游起的。所以选B。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【小题4】试题分析：此题要在准确把握文意的基础上，直译为主，意译为辅，理解文中某些关键性语句，如重点实词、虚词意义、判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用等，用规范的现代汉语把它表达出来。 此题翻译时需要注意的关键词句有：“去（离开、离去）、使（让、叫）、以（认为、以为、觉得）、是（对、正确、肯定、认为……对/正确）、非（错、否定、认为……错/不对/不正确）” “乐（喜欢、以……为乐）、其（他）、高（赞赏、以……为高）、喜（喜欢、以……为喜）、贵（赞赏、以……为贵）”。
考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。
参考译文：钱塘县有个大法师名叫辩才，原先住在上天竺山，用天台宗的教义教化吴越一带的百姓。吴越一带的百姓归附他就像佛祖出世一样，奉养他像自己的父母一样。
老百姓布施的金银布帛，不用他求，都主动送去。他居住天竺十四年，有人认为他富有而有利可图，于是威逼并驱逐他，辩才法师高兴地离去，一点也不感到遗憾。
吴越一带的百姓，哭泣着跟随他就像奔向集市一样，而天竺山寺庙的信徒，四散离去。朝庭听到了这件事，第二年，叫辩才法师回到原来的天竺寺，法师勉强回到了原来的寺庙，好像非常无奈。
吴越的百姓，争相出力，补充寺庙里缺失的物品，修补毁损的设施，于是，原来的信徒们又全都集中到了这里。住了没多久，辩才法师告诉众徒弟说：“我虽从不争什么，但不幸处在了争诉的地方。
如果长久地住在这里而不离去，让别人议论我对而别人错，这不是僧徒的做法。 天竺山的南面，林深木茂，泉水甘甜，石壁陡峭，你们给我筑一间庙，我将终老在这里。”
说罢，便拄着禅杖往那里去了。用茅草和竹木盖房，他的名声震动了吴越一带的百姓，于是百姓们出力出物，铲平了陡峭坍塌的地方成平地，打算修筑一间禅房让他居住，不到一年时间，在荒芜的地方，筑起了一间台阁飞动，红瓦白墙，色彩鲜明，像天帝的宫殿的禅房。
辩才法师从此辞谢了讲经的事务，也不再外出云游。高邮县的秦观给法师居住的禅房命名叫“讷斋”。
道潜法师请我为“讷斋”写一篇记。我听说辩才法师起初用佛法教化众人，众人问他，他无不回答，就像千石大钟；从不错失时机，就像大海的潮汛。
所以人们用“辩”来命名他。等到他身退居住天竺山，整天闭门静坐，就像冬天的枯木一样，绿叶尽落但根须茂盛，就像深洞的涧水，风平浪静。
所以人们用“讷”来命名他。即使这样，也不能用来概括辩才法师的全部。
他的全部应该包括，不大不小，不长不短，不垢不净，不辩不讷，那么又用什么来命名他呢？虽然如此，那么喜欢他出世又赞赏他引退，喜欢他的“辩”又赞赏他的“讷”，是百姓们共同的心声，那么用它来命名这个斋房也是合适的。
4.翻译这句文言文
第一句“为天地立心”。
为天地立心：目前比较流行的说法是，认为天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。程明道说：“天地无心，以生物为心。”
又说：“天地无心而成化。”因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。
所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。
其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易.复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”
（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。
其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。
在张载看来，“立心”也就是"立天理"之心，因为“天理”能使天下悦且通"，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看，"为天地立心"的涵义很清楚，人所立之“心”，其重点不在认识论，而在价值论。
历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。
这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个 “为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。
无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。
宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。
他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。
自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。
地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。
人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容词）心。
（2）、第二句是“为生民立命”。命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。
"。"生民"指民众，"命"指民众的命运。
这涉及儒家一直关注的"安身立命"问题。史称，张载"喜论命"。
"为生民立命"之"命"，主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。
然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。"立命"二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。
孟子说："夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。"（《尽心上》）儒家所谓"命"，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。
因此，"为生民立命"是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。
有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。 “立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。
孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心上》）儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。
信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。
祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。
儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。
既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。
人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。
（3）、第三句“为往圣继绝学”：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。
尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓“学绝道丧”，实未过甚其辞。
到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命之学，内圣成德之教，重新光显于世。指历史上的圣人。
儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。最合于"人之所以为人"的标准的人，儒家称为"圣人"。
圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境。
