子贡得势文言文翻译(《吕氏春秋·先己》中的一段文言文的翻译)

1.《吕氏春秋·先己》中的一段文言文的翻译

《先己》全段翻译：汤问伊尹：“想要得到天下该怎样做？”伊尹回答说：“想要夺取天下，天下就不可以得到。

要得到它就要先攻取自身。”凡是事物的根本，一定先整治自身，爱惜其珍贵的东西。

弃旧纳新，肌肤纹理畅通。每天更新精气，驱尽邪气，这样寿命就可以达到天年。

这就是所谓的真德之人。古代的圣明君主，成就自身从而成就天下，整治自身就可以整治天下。

了解回声的人不在回声上花精力而研究声源，了解影子的人不着意影子而研究形体，治天下的人不刻意注重天下大事而应修养自身。《诗经》上说：“善良有德行的人，礼节准则不会有差错，这样的人能影响四方的人的行为正派、不偏斜。”

这说的是要各位端正自身。所以，用道理来完善自身；推行仁义来完善众人；乐于准备为君之道，那么可以管理百官了，百姓就有利了。

做成这三样东西的要领是无为。无为所含的道理是要顺应天意，无为的本意是保养自身，无为的君王是指凡事不要亲身去办。

凡事不要亲身去办，应监督下臣，从旁查听，使自身平静得到保养，顺应自然，理顺心性。顺应天性的话就聪明长寿，心内平和恬静就能使事业进入好状态，从旁监督查听的话就能使奸佞阻塞，自己不会惶恐不安。

所以，如果君王失去了为君之道，边疆就会被外敌侵忧，国内难以安抚，声名就会败落，邻国就会轻视。所以说，百仞高的松树如果伤了下面的根，上面的树梢就会枯萎；商、周这样的国家，胸中没有谋略，百姓就不服从号令。

所以心要获得一些东西，才会听闻一些东西，能听闻到正确的，事业才能成功，事业成功才能成就功名。五帝先施行道法再实行德政，所以德政没有不兴盛的；三王先施行教化再实行杀戮，所以事业没有不成功的；五霸先施行礼教再开战，所以军队没有不强大的。

当今世界，智巧与谋略并行，欺诈层出不穷，攻伐战争不停，亡国和辱主越来越多，是由于他们不致力治国的根本却注重细节。夏代的君主启与有扈氏在甘泽开战没有胜利，六卿请求再战。

夏君启说：“不可以。我的土地不少，我的百姓不少，但是打不赢，是因为我的德行太浅薄，教化不好。”

从此，他坐的时候不铺两张席子，吃的时候不上两种以上的菜肴，不打开琴瑟，不整修钟鼓，不打扮子女，亲近亲人，尊敬长者，尊重贤良的人，任用能干的人，第二年有扈氏就归降了。所以说，想战胜别人的一定要先战胜自己，想议论别人的先要检查自己，想了解别人的先要了解自己。

《诗经》说：“拿缰绳赶马就像织丝一样。”孔子说：“审度清楚这句话就可以治理天下。”

子贡说：“这么快？”孔子说：“不是说快了，是说做的是这件事，成就的是那个结果，圣人用此道理来修养自身，成就的是天下太平鼎盛。”所以，子华子说：“形成了丘陵的话，穴居的人就安心。

水足够深形成深渊的话，鱼鳖就安心。松柏长成的话，路人就可以停下来乘凉。”

孔子拜见鲁哀公，哀公说：“有人对我说：‘治理国家的人，治理好殿堂上的事就行了。’我认为这是迂腐的说法。”

孔子说：“这不是迂腐的说法。我听说过：‘能得到自身修养的人就可以得到人心，失去自身修养的就失去人心。

’不用出门就可以治理天下的人，只要懂得反省自身就行了！” 原文：汤问于伊尹曰：“欲取天下若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取。可取，身将先取。”

凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。

精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。

昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不于响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。

诗曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”

言正诸身也。故反其道而身善矣；行义则人善矣；乐备君道，而百官已治矣，万民已利矣。

三者之成也，在于无为。无为之道曰胜天，义曰利身，君曰勿身。

勿身督听，利身平静，胜天顺性。顺性则聪明寿长，平静则业乐进乐乡，督听则奸塞不皇。

故上失其道则边侵于敌，内失其行，名声堕于外。是故百仞之松，本伤于下，而末槁于上；商、周之国，谋失于胸，令困于彼。

故心得而事得，事得而功名得。五帝先道而后德，故德莫盛焉；三王先教而后杀，故事莫功焉；五伯先事而后兵，故兵莫强焉。

当今之世，巧谋并行，诈术递用，攻战不休，亡国辱主愈众，所事者末也。夏后相与有扈氏战于甘泽而不胜，六卿请复之，夏后相曰：“不可。

吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，鼓瑟不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。

故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。诗曰：“执辔如组。”

孔子曰：“审此言也可以为天子。”子贡曰：“何其躁也？”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼，圣人组修其身，而成文于天下矣。”

故子华子曰：“丘陵成二穴者安，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣。” 孔子见鲁哀公，哀公曰：“有语寡人曰：'为国家者，为之堂上而已矣。

‘寡人以为迂言也。”孔子曰：“此非迂言也。

丘闻之：’得之于身着得之人，失之于身着失之人。‘不出于。

2.古文翻译：子贡问曰：“孔文子

子贡问到：“孔文子凭什么被称做‘文’呢？” 子回答到：“他聪敏而好学，不因为向学问低于自己的人请教问题而感到不耻，这是他被称为‘文’的原因。”

“何以”是文言文中的“宾语前置”用法，即在疑问句中就会将宾语放在动词的前面。“何”是“什么”的意思，“以”是“用”的意思，“何以”的翻译倒过来就是“以何”=“用什么”。

“是以”中的“是”字是文言文中判断句的标志，既可以说没有实际意义，也可以说是“这”的意思。 “以”=“用来什么什么的方法”。

“下问”=“向学问在自己以下的人请教问题”。

3.子贡欲去告朔之饩羊,子曰：‘赐也,尔爱其羊,我爱其礼 文言文翻译

【注释】

告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。

饩羊：饩，音xì。饩羊，祭祀用的活羊。

爱：爱惜的意思。

【译文】

子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

【评析】

按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。