说别人是基佬的文言文(阅读下面的文言文,完成后面题目   陶潜,字渊明,浔阳柴桑人也)

1.阅读下面的文言文,完成后面题目   陶潜,字渊明,浔阳柴桑人也

1。

B2。D3。

B4。(1)贤能的人生活在社会上，社会政治黑暗那么就隐退，政治清明就入世为官。

如今你生活在政治开明的社会，为什么像这样使自己受苦了？”（2）陶潜的妻子是翟氏，也能安于勤劳困苦的生活，和他的志向一样。 自认为曾祖父是晋朝的宰相，自己作为后代居在人下感到可耻。

【解析】1。试题分析：B 候：探望、问候。

本题考查理解实词的含义，理解诗词要依据语境、词性等。例如：是时汉边郡烽火候望精明。

候：守望，放哨。考点：理解常见文言实词在文中的含义。

能力层级为理解B2。试题分析：D.都是连词，表目的关系；A.连词，表承接关系；连词，表转折关系；B.连词，于是、就；副词，才；C.动词，担任；介词，被。

考点：理解常见文言虚词在文中的意义和用法。能力层级为理解B3。

试题分析：B 错在“亲人去世”，应是“亲人年迈”。原文为：“亲老家贫，起为州祭酒。

不堪吏职，少日，自解归。”考点：分析概括作者在文中的观点态度。

能力层级为分析综合C4。试题分析：本题考查学生理解并翻译句子的能力。

翻译句子应以直译为主，语句要通顺，关键词语翻译准确，特殊句式要体现出来。注意下列词语和句式：（1）无道、有道、至、苦；（2）安、同志、以、耻。

考点：理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B附【参考译文】陶潜字渊明，是浔阳柴桑人（陶渊明），曾祖陶侃是晋朝的大司马。

他少年时心怀高尚的情趣，知识渊博，善于写作文章，聪颖洒脱不合群，自得于真性情。 曾经作《五柳先生传》来形容自己，当世人说是真实的记录。

因为他亲人年迈家里贫穷，任用他为州祭酒。他不能忍受，没几天就辞职，自己回家了。

州里征召他为主簿，不去就职，自己种田来养活自己，于是得了瘦弱的病。江州刺史檀道济往问候他，瘦弱饥饿地躺在床上有一段时间了。

道济对他说：“贤能的人生活在社会上，天下政治黑暗那么就隐退，政治清明就入世为官。如今你生活在政治开明的社会，为什么像这样使自己受苦了？”陶潜回答说：“我怎么敢奢望贤明的君王呢？志向不达到。”

道济把粱肉赠送给他，陶潜挥手让他拿走。 他又做镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“姑且想做个文官，把这作为补贴家用的资本。

”管这些事的人听说了，任用他为彭泽令。在县里，公田全部命令种秫谷（可酿酒），说：“让我一直醉酒就够了。”

妻子和孩子坚持请求种粳米。于是命令二顷五十亩种秫，五十亩种粳米。

年末，郡里派遣督邮到他的县，他的下属说应该束上带子（穿正装）见督邮，陶潜叹息说：“我怎么能为五斗米（这些俸禄）弯腰（丧失尊严），小心谨慎的为乡下的小人做事啊！”当天将印绶交还辞职，于是作了《归去来兮辞》。 义熙末年，征召为著作郎，不去就职。

江州刺史王弘想要认识他，但是却不能叫他来（指叫陶潜来他府上）。陶潜曾经去庐山，王弘命令陶潜的老熟人庞通之携带着酒肉，在他前往庐山的道路栗里那里邀请他。

陶潜的脚有疾病，他让一个门生的两个儿子用篮舆抬他，已经到达栗里这个地方，庞通之邀请他一起喝酒，陶潜欣然同意。 不久王弘就到了，看到陶潜坐在篮舆上，也不生气。

以前，颜延之在担任刘柳后军功曹这个官职时，在寻阳，和陶潜交情很好。后来颜延之担任始安郡，经过浔阳，便天天去陶潜家。

每次前往，一定痛快地喝酒直到喝醉。王弘想要邀请延之坐下喝酒，停留一天都不能。

延之要走的时候，留下二万钱给陶潜，陶潜全部把钱送到酒家，就能方便地喝酒，曾经九月九日没有酒，走出宅边菊丛中坐着，很久，满手拿着菊花。 忽碰上王弘送酒来，马上就喝，喝醉酒就回去。

潜不通晓音律，但是收藏了一张质朴的琴，没有琴弦，每喝酒恰到好处时，就抚弄它以便寄托自己的情感。无论尊贵和卑微的人来拜访他，有酒就设宴。

陶潜如果先喝醉，就告诉客人说：“我喝醉了，想去睡觉啦，你可以回去了。 ”他的真率性情就是这样。

陶潜的妻子是翟氏，也能安于勤劳困苦的生活，和他的志向一样。陶潜自己认为他的曾祖一辈是晋朝的宰辅等级的大官，自己作为后代居在人下感到可耻。

元嘉四年，朝廷将要征召他去当官时，他却死了。死时六十三岁了。

世人都称他为靖节先生。

2.鲁迅一句古文解释

首先应当说明，这几句话不是鲁迅说的，而是鲁迅在文章中引用来加以批驳的。见鲁迅写于1918年的《热风 随感录33》。

所引的这几句话意思是：

“偏重于科学，那么就崇尚智能；偏重于道德，那么就崇尚欺诈虚伪。崇尚欺诈虚伪，那么祸患只不过在于一般的欺诈虚伪方面；崇尚智能，那么所造成的欺诈虚伪就没有办法搞清楚了！”（意思是说“崇尚智能”的后果会很严重，不是常人可以想象和预料的。）

鲁迅说：这是“向科学宣告死刑”。

词语解释：

相尚：崇尚，推崇。“相”表示动作、行为偏指一方。 相尚于知能：对智能崇尚，即崇尚于智能，或崇尚智能。“于”字可不译出，也可不保留。有语言学家认为类似的“于”是直接引入宾语。（如“偏重于科学”不必译为“对科学偏重”，直接说“偏重于科学”或“偏重科学”更显得自然。） 知能：即智能，指智慧才能。知通智。

欺伪：欺诈虚伪。

莫由得而明：无从能够弄明白；没有办法搞清楚。得：能够。

以上是6月30日21:23提交的回答，现予修订，并在将鲁迅《热风 随感录33》摘录若干段如下，以供参考。

从前的排斥外来学术和思想，大抵专靠皇帝；自六朝至唐宋，凡攻击佛教的人，往往说他不拜君父，近乎造反。现在没有皇帝了，却寻出一个“道德”的大帽子，看他何等利害。不提防想不到的一本绍兴《教育杂志》里面，也有一篇仿古先生的《教育偏重科学无甯偏重道德》〔9〕甯字原文如此，疑是避讳〔10〕的论文，他说——

“西人以数百年科学之心力，仅酿成此次之大战争。……科学云乎哉？多见其为残贼人道矣！”

“偏重于科学，则相尚于知能；偏重于道德，则相尚于欺伪。相尚于欺伪，则祸止于欺伪，相尚于知能，则欺伪莫由得而明矣！”虽然不说鬼神为道德根本，至于向科学宣告死刑，却居然两教同心了。所以拳匪的传单上，明白写着——

“孔圣人

张天师傅言由山东来，赶紧急傅，并无虚言！”（傅字原文如此，疑传字之误。）

照他们看来，这般可恨可恶的科学世界，怎样挽救呢？《灵学杂志》内俞复先生答吴稚晖先生书〔11〕里说过：“鬼神之说不张，国家之命遂促！”可知最好是张鬼神之说了。鬼神为道德根本，也与张天师和仿古先生的意见毫不冲突。可惜近来北京乩坛，又印出一本《感显利冥录》〔12〕，内有前任北京城隍白知和谛闲法师的问答——

“师云：发愿一事，的确要紧。……此次由南方来，闻某处有济公临坛，所说之话，殊难相信。济祖是阿罗汉，见思惑已尽，断不为此。……不知某会临坛者，是济祖否？请示。

“乩云：承谕发愿，……谨记斯言。某处坛，灵鬼附之耳。须知灵鬼，即魔道也。知此后当发愿驱除此等之鬼。”“师云”的发愿，城隍竟不能懂；却先与某会力争正统。照此看来，国家之命未延，鬼兵先要打仗；道德仍无根柢，科学也还该活命了。

其实中国自所谓维新以来，何尝真有科学。现在儒道诸公，却径把历史上一味捣鬼不治人事的恶果，都移到科学身上，也不问什么叫道德，怎样是科学，只是信口开河，造谣生事；使国人格外惑乱，社会上罩满了妖气。以上所引的话，不过随手拈出的几点黑影；此外自大埠以至僻地，还不知有多少奇谈。但即此几条，已足可推测我们周围的空气，以及将来的情形，如何黑暗可怕了。

见鲁迅纪念馆 鲁迅全集[在线阅读]相关页面：

〔谦谦来者 君对“相”的解释极是。谨予采纳，并致谢。〕