吴与洁己文言文(“吴讷为官清廉”的文言文有哪些?)

1.“吴讷为官清廉”的文言文有哪些?

原文

吴文恪由医士荐举，仕至副都御史。其按贵州还，有司以黄金百两馈公，追送至夔（kuí）州。公不发封，反之，题诗其上曰："萧萧行李向东还，要过前途最险滩。若有赃私并土物，任教沉在碧波间。"

翻译

吴讷是由医士举荐的，官位达到了监察御史。吴讷巡视贵州返回时，有官员用黄金百两馈赠他，追着送到夔州。吴讷没有打开，退回了未启封的百两黄金，还在上面题诗一首写道："（我带着）简朴的行装向东返还，将要渡过前面最危险的滩头。如果有赃私和土特产，就任由它沉没在江中。"

简介

吴讷，[元]（1372~1457），字敏德，号思庵，江苏常熟双溪（今吴市）人。生年不详，卒于元惠宗至正十八年。学兵法，习骑射。至正间，授建德路判官。明兵克徽州，取道入建德，讷以义兵万户守昱关阻之。再战不利，随元帅阿鲁辉退屯浙西札溪，于石壁题"怪石有痕龙已去，落花无主鸟空啼"句，凄凉悲愤，不下于项羽之被围垓下，遂亦自刎死。讷本工诗，有万户集《元诗选》传世。

选自

选自清·褚人获《坚瓠集》

相似举例：

1.范仲淹为人正直

2.夏将军有绝技

3.乞丐张二功成身退

4.欧阳修幼子小名“和尚”

5.徐孺子论“眼中瞳子”

6.孙楚向灵床作驴鸣

7.真宰相刘沆

8.吴起杀妻求将

9.唐临为万泉丞

10.杨务廉巧作机械人

11.神笔胡应麟

12.倪云林有洁癖

13.刘敏中志向不凡

14.杨补之梅画惹蜂蝶

15.鉴真和尚东渡日本

2.文言文阅读(19分)阅读下面的文言文,完成5

【答案】【小题1】B【小题2】C【小题3】B【小题4】⑴有人劝她说：“这样小的孩子怎么能够依靠，为什么让自己如此困苦呢？”⑵节妇拿着田契和他们争辩，最终得以保全。

⑶等到孩子们长大了，就让他们跟随名师学习，所交往的有才能的人来拜访就高兴，给他们安排酒席，如果不这样，就生气叹息一整天。 【答案解析】【小题1】复：免除徭役【小题2】②不出门不能表现节妇“困苦不改其节”。

③喂养教育所有孩子。⑥是勤俭持家的表现。

【小题3】“恐怕妻子改嫁”的说法错误。原文“我死尔能自保乎？”是说丈夫担忧自己死后，周节妇自己不能保全孩子。

【小题4】略参考译文：周节妇，姓赵，名淑。 她的父亲叫周孟德，精通文献经典，有两个女儿，节妇年长而且贤惠。

尤其喜爱节妇，教授她《论语》、《孝经》、《列女传》，都能通晓书的文义。十八岁时，父亲寻找适合作女婿的人，找到了同县的周本恭，把妇女儿嫁给了他。

刚出嫁，婆婆就去世了，不久，公公和丈夫的哥哥嫂子也相继死去。 哥哥的儿子宗显年纪还小，节妇辅助丈夫办理丧理，办理丧事都符合礼法，养育宗显如同自己的儿子。

出嫁十一年，生育三个男孩；叫做宗善、宗祚、宗政。宗政刚出生时，天下大乱。

丈夫被疾病缠绕，病得很厉害，担心自己的病不能好，面对着节妇说：“现在兵革四起，孩子们这样孤单柔弱，我死后你能保全他们吗？”节妇把手指咬出了血，哭着说：“老天在上，如果我不能保全这些孩子的话，老天就让我死！”丈夫死时，节妇年二十九，号啕大哭，哭泣间，含着食物喂养孩子们，从没有迈出过家门槛。 第二年，国朝与张士诚建立的吴国对抗作战，两兵相交烧杀掳掠，家里没有剩下丝毫财产，节妇抱儿子和侄子宗显跟随一妾外逃，到处逃走躲避。

只拿着官府登记自家田地的簿册，在深山和幽邃的山谷间行走，忍饥挨饿跌跌爬爬，削树皮、采野菜来吃。有人劝她说：“这样小的孩子怎么能够依靠，为什么让自己如此困苦呢（意思是让她改嫁）？”节妇很生气，不和这个人说话，剪下鬓发给他看，声色俱厉，使人不敢靠近。

战乱结束回到家里，富民几乎把她家的田地全侵占了，节妇拿着田契和他们争辩，最终得以保全。知州田若赋很赞赏节妇的品行，想要把她的事迹上报到朝廷。

节妇极力推辞不愿上报，于是免除她家的徭役。节妇感动落泪，每天纺麻织布，来接济困乏。

购买《诗经》《书经》等儒家书籍，教诲孩子们，夜里在屋子里点燃松脂，坐在孩子们两旁而亲自教授他们。 有人懈怠低头打瞌睡，就打板子呵斥，一点也不宽恕。

等到孩子们长大了，就让他们跟随名师学习，所交往的有才能的人来拜访就高兴，给他们安排酒席；否则，就生气叹息一整天。节妇因为丈夫的哥哥死得早，只有儿子宗显在，给他娶媳妇，比自己的儿子早，吃穿与自己的儿子一样，别人分辨不出来。

儿子们谦虚友爱，都有士大夫的操行。宗祚入太学为太学生，以文章与德行扬名，人们都称节妇善于教导孩子所致。

3.吴留村文言文翻译

吴留村，顺治五年考中了进士。第二年就被任命为江西萍乡县知县，后又升任为山东沂州府知府。后因事被降职任命为无锡知县，执政十三年，政事顺利，百姓和乐，官员百姓都感恩戴德。一日，忽然有一个好人拿着制府的文件要求立即提取库金三千两，吴留村认为他可疑，仅盘问了几句话，那人就认了罪。吴留村就警告他说：“你们这些人都是极聪明的人，因此能用这样不正当的手段。如果落到他人手上，立即就会被斩首。虽然这样，但是，我看你身形外貌，将来还是会有所作为的。”于是就给了他一百金，放他离开了。

几年以后，福建一带的盗匪一日比一日猖獗。吴留村押解粮饷由海路到厦门，突然遭遇盗贼抢劫，但是不久就全部还给了他。盗贼到船上（拜见），叩头谢罪说：“您是我的大恩人啊。”询问他，就是以前拿着文件冒领库金的那个人。于是，这个人向吴留村献密计，想做内应，来报答吴留村。当时的闵浙总督是姚启圣，和吴是同乡，二人商讨能够消灭盗贼的办法。康熙十五年的冬天，福建平定以后，姚启圣向皇帝报告了吴留村的功绩，皇帝特别提拔他做了福建按察使，很快又升任为两广总督。

吴留村在无锡就已经获得了特殊的礼遇。早年车马将要出发（离开无锡）的时候，蒙受他的恩惠和保护的无锡的父老乡亲、士人百姓，从县衙到河岸，一直到了省城的金阁门，绵延八九十里，都哭着挽留他，送行的人摩肩接踵，不下几万人。那些达官显贵和被他赏识知遇的人，就驾着船祭祀路神，设宴饯行，吹奏鼓乐，热闹非凡；有的人端着酒在道路上向他敬献。送行的船只绵延几十里，人们依依不舍，吴知县感动得流下了热泪，老百姓就是这样感激他的恩德。

4.文言文翻译,召其魁, 询之, 乃土人 遏 ,非劫也

召请他们的头子（为首之人），仔细询问（这件事的来龙去脉），知道是当地士人为了遏制阻止卖米，不是劫夺米啊。

这是袁枚轶事

侍郎尹会一督学试江宁，有两骑冲其前麾，且漫骂称亲王家奴。他县尹不敢问，枚立擒治，则为大将军投书制府者也。搜其箧，得关节书十余封，悉焚之，重挞遣去。十三年，江南灾，铜井民运米至吴门，有率众劫之者。枚以荒政当弛刑，召其魁首询之，乃土人遏粜，非劫也。论以情法，追米还之。已而吴门有遏粜殴官之狱，上司叹赏枚得政体。其敏而能断类此。初，枚为潥水知县，其父自广西来，虑枚年少，不谙吏治，乃匿姓名访诸野。有女子告日：“吾邑袁知县，政若神明。”其父乃大喜入署

5.《论语·述而》原文

述而第七 朱熹《论语集注》 此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。

凡三十七章。 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

好，去声。述，传旧而已。

作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。

窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。

老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。

盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附于古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。

其事虽述，而功则倍于作矣，此又不可不知也。 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”识，音志，又如字。

识，记也。默识，谓不言而存诸心也。

一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。

何有于我，言何者能有于我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”尹氏曰：“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。

苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，闲暇无事之时。

杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”

程子曰：“此弟子善形容圣人处也，为申申字说不尽，故更着夭夭字。今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。

严厉时着此四字不得，怠惰放肆时亦着此四字不得，惟圣人便自有中和之气。” 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

复，扶又反。孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。

至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：“孔子盛时，寤寐常存行周公之道；？其老也，则志虑衰而不可以有为矣。

盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。” 子曰：“志于道，志者，心之所之之谓。

道，则人伦日用之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。

据于德，据者，执守之意。德者，得也，得其道①于心而不失之谓也。

得之于心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。依于仁，依者，不违之谓。

仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。

游于艺。”游者，玩物适情之谓。

艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可阙者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有余，而心亦无所放矣。

此章言人之为学当如是也。盖学莫先于立志，志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。

学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣。 ①“德者得也，得其道”，清仿宋大字本作“德则行道而有得”。

吴英以为后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录四书章句集注定本辨。 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

修，脯也。十脡为束。

古者相见，必执贽以为礼，束修其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之于人，无不欲其入于善。

但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

愤，房粉反。悱，芳匪反。

复，扶又反。愤者，心求通而未得之意。

悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。

发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。

反者，还以相证之义。复，再告也。

上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也。

待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”

又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。” 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

临丧哀，不能甘也。子于是日哭，则不歌。

哭，谓吊哭。日之内，余哀未忘，自不能歌也。

谢氏曰：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”舍，上声。夫，音扶。

尹氏曰：“用舍无与于己，行藏安于所遇，命不足道也。颜子几于圣人，故亦能之。”

子路曰：“子行三军，则谁与？”万二千五百人为军，大国三军。子路见孔子独美颜渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。

子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

冯，皮冰反。好，去声。

暴虎，徒搏。冯河，徒涉。

惧，谓敬其事。成，谓成其谋。

言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：“圣人于行藏之间，无意无必。

其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟颜子为可以与于此。

子路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军为问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。

夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况于行三军乎？” 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

好。