孟子曰仁者如射文言文的念法("仁者如射"是什么意思?看到一个词,仁者如射爱问知)
1."仁者如射"是什么意思?看到一个词,仁者如射 爱问知
仁者好比射箭者：射箭者摆好正确的姿势而后才射箭，即使没有射中，也不会抱怨胜过自己的人，只是在自身找原因。”
《孟子.公孙丑上》 孟子曰：“矢人岂不仁於函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故术不可不慎也。
孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。
人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
2.古人云:仁者如射
【原文】
孟子曰：“矢人①岂不仁于函人②哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然③。故术④不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不 仁⑤，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为 役，由（6）弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
【注释】
①矢人：造箭的人。②函人，造销甲的人。③巫：巫医，鹅生。匠：匠人，这里特指做棺材的木匠。④术：这里指选择谋生之术，也 就是选择职业。⑤御：阻挡。（6）由：同“犹”，好像。
【译文】
孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不 谨慎。孔子说：‘居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷 在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不 仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造 箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中， 不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。”
3.仁者如射是什么意思
实行仁政，就好比射箭。
这句话出自《孟子·公孙丑上》：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣”。
意思是：行仁德的人好比赛箭的人一样，射箭的人先端正自己的姿态然后放箭；如果没射中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了。儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个人品质紧紧连在一起。
而自我批评则是其手段之一，其相关论述，在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。
扩展资料孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”意思是说：爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家。
凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘常思虑自己的行为是否合乎天理，以求美好的幸福生活’。
从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡事多作自我批评。
4.仁说 苏轼 译文从“孟子曰：‘仁者如射
孟子说：“仁德的人如同射箭，发出了箭却不中靶心，那么射箭时自己的身体姿式要做好”我初学射箭的时候，开始心思于射箭，目标是天上的鸟（鸿鹄）（注：就是初学射箭时想象着连天上的鸟都射下来了） 但亲手操作的时候十发有九失，其中射中的那一发乃是侥幸而已.（意思就是实际操作和想象是不一样的） 有善于射箭的人，教我射箭时自己的身体姿式要做好，手，足，对全身都有一定的要求，一个地方没有做好，就会出现一种毛病 。 毛病全都去除了，每个地方都完备了，那么心中不盼望着射中，不去想象连天上的鸟都射下来了，则百发百中了。
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5.仁说 苏轼 译文从“孟子曰：‘仁者如射
孟子说：“仁德的人如同射箭，发出了箭却不中靶心，那么射箭时自己的身体姿式要做好”我初学射箭的时候，开始心思于射箭，目标是天上的鸟（鸿鹄）（注：就是初学射箭时想象着连天上的鸟都射下来了） 但亲手操作的时候十发有九失，其中射中的那一发乃是侥幸而已.（意思就是实际操作和想象是不一样的） 有善于射箭的人，教我射箭时自己的身体姿式要做好，手，足，对全身都有一定的要求，一个地方没有做好，就会出现一种毛病 。 毛病全都去除了，每个地方都完备了，那么心中不盼望着射中，不去想象连天上的鸟都射下来了，则百发百中了。
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