大士慈悲文言文答案(求助解释古文词,重点“而一法无往非佛也”全文如下：碑文：御制普)
1.求助解释古文词,重点“而一法无往非佛也”全文如下：碑文：御制普
碑文比较浅易，只解释个别词字 普陀洛迦山，为观音大士示现（示现：现身示人）之地，历征（征：征兆）灵应。
自梁贞明中，始立佛寺。宋元以来，代有修葺。
我皇考圣祖仁皇帝（指康熙）巡行浙西，遣官（遣官：指令官员）兴建殿宇，上为皇太后祝禧（祝禧：祝神求福），御题赐额（寺门匾额），勒文（勒文：勒，镌刻）丰碑，以纪其事。 山灵拥护，圣迹丕昭（圣迹，先皇帝的功绩；丕昭，丕，大。
昭，显著）。朕（雍正自称）缵绍鸿基（缵绍：继承、承袭。
鸿基：指江山基业），于兹（于兹：到现在）十载。念兹山（兹山，这山，即洛迦山）为古圣道场，瑞像神光，灵异显著（这几句说观音灵验）。
重以（重以：再加上）圣祖皇帝宸翰（宸，北极星所在，借指皇帝；翰，墨迹）留贻，尤宜（尤宜：尤其应该）敬谨崇奉。 爰（于是、由是）特发帑（国库）金，重加修饰，专官往董（董，监管）其役（役，工程）。
经始于雍正九年九月，越（历经到）雍正十一年六月工成。朕惟天下名山大川，皆扶舆（扶舆：升腾）积厚之气，磅礴而融结。
普陀秀峙（秀峙：秀美俊逸）海？（？号可能是碑文剥落不清），迥立（屹立）于天风紫涛（深色海浪）浩縰（浩，宽广；縰，众多）无际之中，尤灵秀所萃聚，宜其为仙真之所栖息。 况大士（观音大士）以慈悲济物（救济万物）为心，随声赴感（意思是有求必应），无所往而不在。
其示现在一时，实无时而不示现（虽然是偶然现身说法，实际是随时在人的周围）。神通感应，不可思议（神通感应是不可思不可言的）。
即示现与不示现，举可不论也（示现与否，可以不去细究）。 今夫（夫，发语词）佛法广大无边，（就像）大海包含无际。
亿万百千里，不足以测海之广，而一勺未尝非海也（大海说大就大，说小，一勺水也是大海）；亿万百千法，不足以尽佛之相，而一法无往非佛也（无数的法术，不足以体现佛法的伟大；但任何一种法术都和佛法相通）。 今以大海视普陀（山与海比较），一拳石耳（就像关头大一块石头），而菩萨现相之场，善众皈依之地，泛慈航（慈航，就是普渡众生之意）于彼岸，结宝筏（渡人之舟）于迷津，证普渡之慈缘，显宏深之愿力。
珠宫（寺庙，指普济寺）在望，香界（亦指寺庙）重新，宁不与鹫峰鹿苑（鹫峰：鹫山，如来居处；鹿苑：佛寺），均为净域之名区也欤（这句说，普济寺和佛祖是相通的）。 用为斯记，镌诸翠珉（刻在翠玉般的石碑上），以志灵山之胜概。
雍正十二年正月十五日。和硕果亲王允望奉敕（奉敕，受皇帝命令）敬书。
而一法无往非佛也。 这名话要和前一句一起理解： 大海包含无际。
亿万百千里，不足以测海之广，而一勺未尝非海也； 佛法广大无边，亿万百千法，不足以尽佛之相，而一法无往非佛也。 意思是，再多的法术也不能概括佛法，再细微的法术也和佛法相通。
2.大悲咒的译文
大悲咒译文：
皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依于大慈大悲、随心自在的观世音菩萨。
祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命于为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊-千光王静住如来。能得清净圆明的光辉，能除无明罣碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沉沦在无边执着的苦海之中。
大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游于大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。
大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对于流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生能得清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。
只是娑婆世界众生，常习于十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼。然而菩萨慈悲，为救众生痴迷，复显化明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现，使众生忆佛念佛，迷途知悟。
为使众生早日皈依欢喜圆满，无为虚空的涅盘世界，菩萨复行大慈大悲的誓愿，手持宝幢，大放光明，渡化众生通达一切法门，使众生随行相应，自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法，广被大众，恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相，亦使众生于听闻佛法之后，能罪障灭除，各得成就。
不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此指引，都能得诸成就，即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三宝。
南无大慈大悲圣观世音菩萨，南无大慈大悲圣观世音菩萨，南无大慈大悲圣观世音菩萨。
大悲咒来源：
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。
现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。
大悲咒意义：
《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，《大悲咒》即广为弘传，并被纳入汉地丛林功课。
据《大悲心陀罗尼经》载：《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，其利益功德广如大海而叹莫能尽；无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。
因而有不在少数的佛门四众，寄於虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。
扩展资料：
大悲法门的核心
《大悲心陀罗尼经》中，大梵天王为探求《大悲咒》的真实义，向观世音菩萨请问其相貌：“唯愿大士为我说此陀罗尼形貌状相。”就《大悲咒》的“相貌”，观世音菩萨予以启导：“大慈悲心是；平等心是；无为心是；无染着心是；空观心是；恭敬心是；卑下心是；无杂乱心是；无见取心是；无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌，汝当依此而修行之。”
一切法皆有形相，《大悲咒》所显示的“相貌”，即是《大悲咒》所具有的种种意义，这是《大悲咒》的真实相。观世音菩萨在此处所开示的“相”，即是佛弟子所要探求和理解的“法”。《大悲咒》的“相貌”，即是《大悲咒》的真实义，也是观世音菩萨大悲法门的真实义和修行准则。
参考资料：大悲咒 （佛教术语）-百度百科
3.《坛经 ◎护法品第九》古诗原文及翻译
作者：坛经 ◎护法品第九【原文】神龙元年①上元日②，则天中宗③诏云：“朕请安秀二师④宫中供养，万机之暇，每究一乘。
二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’今遣内侍⑤薛简，驰诏请迎，愿师慈念，速赴上京。”
师上表辞疾，愿终林麓。薛简曰：“京城禅德皆云，欲得会道，必须坐禅习定，若不因禅定而得解脱者，未之有也。
未审师所说法如何？”师曰：“道由心悟，岂在坐也。经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。
何故？无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。诸法空寂，是如来清净坐。
究竟无证，岂况坐耶？”简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫，及京城学道者。譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。”
师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。明明无尽，亦是有尽，相待立名。
故《净名经》云：法无有比，无相待故。”简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。
若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根，悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。
无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不灭，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。
不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”简曰：“师说不生不灭，何异外道？”师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。
我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”
简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，奏师语。其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。
师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善馀庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘。
感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟⑥及水晶钵，敕韶州刺史，修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺焉。”
【注释】 ①神龙元年：神龙是武则天年号，唐中宗沿用，神龙元年即公元705年。 ②上元日：阴历正月十五。
③中宗：唐中宗李显，武则天之子，683年即帝位，684年被武则天废黜，705年复辟。 ④安秀二师：安；指嵩山少林寺慧安；秀，指玉泉寺神秀。
⑤内侍：皇宫内庭的侍卫，当指太监。 ⑥磨衲袈裟：一种名贵的袈裟，据说是高丽国（朝鲜）所出产。
【译文】神龙元年正月十五日，武则天和唐中宗下诏书说：“朕已经迎请慧安大师和神秀大师到皇宫中供养，在日理万机的空闲时间，每天钻研学习一点佛法。两位大师推让说：‘南方有一位慧能大师，受弘忍大师密传的衣钵佛法，得到以心传心的法门，可以向他请教。
’现在派遣内侍薛简驰马捧诏旨去迎请您，希望大师能大发慈悲，赶快来京城。”慧能大师向来使呈交了一封称病辞谢的表章，表示愿意在山林里终老。
薛简说：“京城的禅师大德们都说，要想得到佛道的真谛，必须打坐学习禅定，不经过禅定的功夫而获得觉悟解脱的，还从来没有过。不知道大师您所讲说的佛法宗旨是什么？”大师说：“佛道是从内心得到觉悟，哪里是靠打坐呢。
佛经上说，如果说如来佛是从坐、卧中得道，那是邪门歪道。为什么这样说？因为无处可来，也无处可去，没有生也没有灭，这就是如来真正的清净禅意。
一切法门本质上都是空寂，这就是如来真正的清净打坐禅修。其深奥的境界无法作有形的证明，岂是打坐所能包括的？”薛简说：“弟子回到京城，主上必然要问我，请大师大发慈悲，指示佛法的要旨，我好禀报两宫的圣上，并告知京城里修学佛道的人。
这就像一盏灯又点亮了千百盏灯，让黑暗都变成了光明，光明普照无有穷尽。”大师说：“佛道无所谓光明和黑暗，明暗是代谢变化的意思。
所谓光明普照无有穷尽，其实也是有尽头的，因为光明和黑暗是相对而存在的两个名称。所以《净名经》上说：佛法是不能比喻的，因为佛法不是相对而存在的。”
薛简说：“光明比喻智慧，黑暗比喻烦恼，修佛道的人，如果不用智慧照耀破除烦恼，那无始无终的生死轮回又怎么能解脱呢？”大师说：“烦恼就是菩提，它们并不是两个东西，二者并没有区别。如果想用智慧来照破烦恼，这是声闻、缘觉二乘初级的看法，是坐羊车鹿车的阶段，真正的大慧根大智慧，都不是这样看的。”
薛简问：“大乘境界的见解是什么？”大师说：“明和无明，凡夫俗子们看做两个东西，智慧的人就明白它们没有区别。没有区别的本性就是真实的本性。
真实的本性，在凡俗的地位不会减少，在圣贤的地位也不会增加，停留在烦恼中不会因此而迷乱，到了禅定的境界中也不会因此而空寂。它是不会中断也不会永恒的，不来也不去的，不在中间，也不在内部或外部，不生也不灭，它的性质和表相如一，总是存在而没有变化，它的名字叫道。”
薛简问：“大师说不生也不灭，这和外道的说法有什么区别？”大师说：“外道所说的不生也不灭，是用灭来停止生，用生来显示灭，这样的灭等于不灭。
