长辈品德的文言文(老人的品德和教育影响子孙,用古文或者文言文怎么说)

1.老人的品德和教育影响子孙,用古文或者文言文怎么说

1.训 xùn

例：《孟子•万章上》：「三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。」

2.风 fèng

例：宋周辉《清波杂志》卷十一：「唯择其好学从善者稍加崇厉，以风其余。」

3.教 jiào

例：《孟子•梁惠王上》：「谨庠序之教，申之以孝悌之义。」

4.诲 huì

例：《诗·小雅·绵蛮》：「饮之食之，教之诲之。」

5.育 yù

例：唐韩愈《顺宗实录五》：「思翔春风，仁育群品。」

还有不少词表示教育、培育，如：教迪、教管、教泽、诰教、诲化、诲育、豫教、教治、培育、埏埴、喻教等

2.尊敬老人的古文有哪些

1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）

2、挟泰山以超北海，此不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。（庄子）

3、臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。（李密）

4、谁言寸草心，报得三春晖。（孟郊）

5、将出牵衣送，未归倚阁望。（黄遵宪）

尊老爱幼能使家庭更加和睦

1、子孝父心宽。（陈元靓）

2、老年时像青年一样高高兴兴吧！青年，好比百灵鸟，有它的晨歌；老年，好比夜莺，应该有他的夜曲。（康德）

3、慈母手中线，游子身上衣。（孟郊）

4、母亲的心是儿女的天堂。（意大利谚语）

5、我望着摇篮，我的儿子在成长，我没有休息的权利！（何塞·马蒂）

尊老爱幼能体现出个人的品德

1、老来受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。（司汤达）

2、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。（戴维·德克尔）

3、对父母养育之恩的报答，也是对人类劳动的尊重。（俗语）

4、教育技巧的全部奥秘也就在于如何爱护儿童。（苏霍姆林斯基）

5、与其批评孩子，不如做个榜样。（茹贝尔）

尊老爱幼重在关爱

1、必须拿出父母全部的爱、全部的智慧和所有的才能，才能培养出伟大的人来。（马卡连柯）

2、没有父母的爱培养出来的人，往往是有缺陷的人。（马卡连柯）

3、子女对父母有赡养扶助的义务。（俗语）

4、你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤时也没有人来扶助。（印度谚语）

5、用殴打来教育孩子，不过和类人猿教养它的后代相类似。（马卡连柯）

尊老爱幼应从身边的小事做起

1、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。（鲁迅）

2、莫把心爱的儿子留在你身边，放他出外锻炼才会名满天下。（泰国谚语）

3、为了孩子，我的举动必须非常温和而慎重。（马克思）

4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！（孟子）

5、子曰：孝，天之经，地之义，民之行也。（康熙）

3.关于道德礼法的一段古文

【原文】

子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而无耻（4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。” （《论语·为政》）

【注释】

(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

【译文】

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻

之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

【评析】

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可

耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德

在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽

视了刑政、法制在治理国家中的作用。

4.写人品德的古文名句,带作者

清代 林则徐《赴戍登程口占示家人》

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？

谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。

戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。

赏析：

首联是说：我以微薄的力量为国担当重任，早已感到疲惫。如果继续下去，再而衰，三而竭，无论自己衰弱的体质还是平庸的才干必定无法支持。这与孟浩然的“不才明主弃”、杜牧的“清时有味是无能”等句同一机杼，都是正话反说、反言见意之辞。

颔联若用现代语言表达，即“只要有利于国家，哪怕是死，我也要去做；哪能因为害怕灾祸而逃避呢。”此联已成为百余年来广为传颂的名句，也是全诗的思想精华之所在，它表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。“生死以”，语出《左传·昭公四年》：郑国大夫子产因改革军赋制度受到别人毁谤，他说：“苟利社稷，死生以之。”这里的“以”字原意是“为”、“做”或“从事”，准确地理解它的含义才能读懂全诗。

颈联从字面上看似乎心平气和、逆来顺受，其实心底却埋藏着巨痛，细细咀嚼，似有万丈波澜。“谪居”，意为罢官回乡或流放边远地区。按封建社会的惯例，大臣无论受到什么处分，只要未曾杀头，都得叩谢皇恩浩荡。这就像普希金笔下那个忠心耿耿而无端受责的俄国老奴对暴戾的主子说的话一样：“让我去放猪，那也是您的恩典。”接下来是说：“到边疆做一个多干体力活、少动脑子的‘戍卒’，对我正好是养拙之道。”“刚”，即“刚好”、“正好”。也就是说：“您这样处理一个罪臣再合适不过了。”

尾联从赵令《侯鲭录》中的一个故事生发而来：宋真宗时，访天下隐者，杞人杨朴奉召廷对，自言临行时其妻送诗一首云：“更休落魄贪杯酒，亦莫猖狂爱咏诗。今日捉将官里去，这回断送老头皮。”杨朴借这首打油诗对宋真宗表示不愿入朝为官。林则徐巧用此典幽默地说：“我跟老伴开玩笑，这一回我也变成杨朴了，弄不好会送掉老命的。”言外之意，等于含蓄地对道光帝表示：“我也伺候够您了，还是让我安安生生当老百姓吧。”封建社会中的一位大忠臣，能说出这样的牢骚话来，也就达到极限了。我们认真体味这首七律，当能感觉出它和屈原的《离骚》一脉相通的心声。

对仗工稳而灵活，是此诗写作技巧上的一个特点。如，以“国家”对“祸福”，以“生死”对“避趋”，按词性来说，都是正对。“生死以”的“以”字作“为”解，是动词；而“之”字是虚词。作者既用“以”字的实词义表达思想内容，又借它的虚词义来与“之”字构成对仗，显示了驾驭文字的深厚动力。