越6个字文言文解释(有关“越无车,有游者得车于晋楚之郊)

1.有关“越无车,有游者得车于晋楚之郊

一、译文：越国没有车，有个越国的旅游者在晋楚地的郊区得到一辆车，那车的辐条烂的车轮都塌了，车辕和车衡连接处的销子断了车辕便坏了，没有办法再用了。然而因为他的家乡从来没有过车，他就用船装载了车回家在众人面前夸口。

观看的人听信了他的吹嘘，认为坚固车本来就是这样造的，效仿着做的人一个接着一个。一天，有晋楚的人见了他们的车就讥笑他们笨拙，越人认为那是欺骗自己，没有理睬。等到敌寇入侵他们的领地领土的时候，越人率领着破车抵御敌寇。车子坏掉了，大败，但始终不知道真正坚固的车是怎么造的。

二、原文：节选自 明朝著名学者方孝孺《逊志斋集》

越无车。有游者得车于晋楚之郊，辐朽而轮败，輗折而辕毁，无所可用。然以其乡之未尝有也，舟载以归而夸诸人。观者闻其夸而信之，以为车固若是，效而为之者相属。他日，晋楚之人见而笑其拙，越人以为绐己，不顾。及寇兵侵其境，越率敝车御之。车坏，大败，终不知其车也。

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一、作者简介

方孝孺（1357—1402年7月25日），宁海人，字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，因其故里旧属缑城里，故称“缑城先生”；又因在汉中府任教授时，蜀献王赐名其读书处为“正学”，亦称“正学先生”，明朝大臣、学者、文学家、散文家、思想家。

方孝孺自幼聪明好学、机警敏捷，长大后拜大儒宋濂为师，为同辈人所推崇。洪武三十一年（1398年），明太祖死，惠帝即位后，即遵照太祖遗训，召方孝孺入京委以重任，先后让他出任翰林侍讲及翰林学士。

燕王朱棣誓师“靖难”，挥军南下京师。惠帝亦派兵北伐，当时讨伐燕王的诏书檄文都出自方孝孺之手。建文四年（1402年）五月，燕王进京后，文武百官多见风转舵，投降燕王。方孝孺拒不投降，结果被捕下狱。

二、创作背景

该集成编于方氏生前，洪武三十年，友人林右、王绅为之作序。方氏殉节后，其诗文散失殆尽。七十多年后，临海人赵洪收集遗篇，得诗文三百二十四篇，于天顺七年在成都捐俸刻以行世，称为蜀本。又十五年后，黄岩人谢铎、黄孔昭收集到叶盛、林鹗、王汶等所藏的抄本，加上蜀本，共得诗文一千三百余篇，编成三十卷，拾遗十卷，交宁海知县郭绅等刊刻，称为邑本。

又四十年后，台州知府顾与黄绾、赵渊等据此本编为二十四卷，重新刊行，称为郡本。嘉靖四十年，浙江提学副使范惟一与唐尧臣、王可大等以郡本为底本，参校蜀本、邑本刊行，《四部丛刊》据此本影印。此后刊本不出上述本子。

2.文言翻译6种方法

1.“留”，就是保留

凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。

比如“乃遗当阳君、蒲将军将卒二万渡河，救巨鹿”（成语“破釜沉舟”，出自《史记》），这里面的“当阳君“蒲将军"“巨鹿”就不用翻译。

2.“删"，就是删除

删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”--沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。

3.“补”，就是增补。

(1)变单音词为双音词。文言文中，单音节词占主体，而现代文中，双音节词占据主体。所以，在翻译的时候，要用双音节增补单音节词。这种增补，大多数时候，根据意思组一个词，就可以了。

比如，“宝年九岁时，至华阴山北”。年，当年；时，时候，北，北面。连起来就是“杨保当年九岁的时候，来到华阴山的北面"

(2)补出省略句中的省略成分。文言文中，经常承前省略一些句子成分，在翻译的时候，就需要补充。比如“以白环四枚与宝”，字面意思就是“把四枚白玉环交给杨宝”。谁给的？文章中很清楚，但单纯一个句子就不清楚了。在翻译的

时候，就要把省略的成分补充出来。那么，这句话的翻译就是”（黄衣童子）把四枚白玉环交给杨宝”。再比如“多多益善，何为为我禽"，添上连词，就更通顺“既然越多越好，为什么还被我抓住了？”

注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

4.“换”，就是替换。

用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你"。

孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。“比如这里的“尔”就要换成“你们”，“小子“就要换成“你”（指颜回）。

5."调”就是调整。

把古汉语倒装句调整为现代汉语句式，以便符合现代汉语表达习惯。比如，“铸剑戟以为农器”，换成我们现代的语序就是“以剑戟铸为农器”，意思就是“把剑戟等各种兵器，铸造成农业器械”

6.“变"，就是变通。

在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如“回闻薰统不同器而藏，尧桀不共国而治"，薰，指的是香草；薪，指的是臭草；这里代指的是香臭两种东西。尧，指的是圣明的君王；桀，指的是残暴的君王；这里代指的是，明君和暴君。在翻译的时候，就要注意变通。

3.新唐书ﾁ6ﾦ1张建封传文言文翻译

张建封，字本站，兖州人。

祖父仁范，南昌南昌县县令，贞元初年追赠郑州刺史。父亲毛，年轻时豪侠，轻视钱财重视人才。

安禄山反叛，让偶将李庭郑伟率领蕃兵胁迫下城市，至鲁；太守韩择木备礼到郊外迎接，设置在邮馆。毛率领乡豪张贵、孙邑、段李绛等人聚集军队准备杀了他。

选择木怯懦，非常害怕；只有员外司马兵张孚赞同他的计策，于是杀了庭伟和他的党羽几十人，选择木方派遣使者报告。选择木、张孚都接受赏赐，毛玠因而游荡江南，不夸耀自己的功劳。

以建封贵，追赠他为秘书监。张建封少多写文章，喜欢谈论，慷慨负气，以功名为己任。

宝应年间，李光弼镇守河南，当时苏州、常州等州草贼，劫掠郡县，代宗派遣中使马更新与李光弼率领兵马一同征讨的。张建封才被更新，从请求开导贼徒。

太阳刚从他，于是进入虎窟、蒸等贼营里，以利害祸福开导他们。一个晚上，叛贼党徒数千人都到更新请求投降，于是全部放归田里。

大历初年，道州刺史裴虬推荐建封在观察使韦的晋，征召他为参谋，上奏授左清道兵曹，不愿意服役而去。滑亳节度使令狐彰听说他的名声，开辟的；显示既不曾朝觐，王建封心不高兴的，就名片在转运使刘晏，从阐述他的想法，不愿意在公开的。

王晏奏试大理评事，勾当军务。一年多，又罢归。

张建封素与马燧友善，大历十四年，马燧为河阳三城镇遏使，征召他为判官，上奏授官监察御史，赐红色鱼袋。李灵曜反在梁、宋之间，与田悦掎角，同为叛逆，马燧与李忠臣为讨伐平定了他，军务多咨询在张建封。

以及马燧为河东节度使，又奏请建立封他为判官，特地拜侍御史。建中初年，马燧向朝廷推荐，杨炎打算用任度支郎中，卢杞憎恶的，出任岳州刺史。

当时，淮西节度使李希烈乘灭亡梁崇义的趋势，渐渐放纵骄横跋扈，寿州刺史崔昭多次书信往来。淮南节度使陈少游上奏的，皇上急忙召集宰相让选寿州刺史。

卢杞本恶张建封，这一天苍黄，于是推荐张建封来代替崔昭牧寿阳。李希烈领兵，寇贼攻陷汝州，擒获李元平，击退胡德诚信、唐汉臣等，又打败哥舒曜到襄城，连陷郑、汴州等，李勉弃城逃跑。

泾原军内逆，皇帝驾临奉天，敌人的先锋部队越来越大。淮南节度使陈少游沟通李希烈，不久僭称伪号，改年号，派遣部将杨丰带伪赦书二道，令送少游到张建封。

到达寿州，张建封捆杨丰在军中示众中。适逢中使自己走在和使江南回的人同到，张建封召集众人回答使者斩杀谢丰在大街上，封伪赦书送往行在，远近震惊。

陈少游听说的，既愤怒又恐惧。张建封就奏报少游与李希烈往来情况。

李希烈又假称他的党羽杜少诚为淮南节度使，先让平寿州，去江都。张建封命令将领贺兰元均和邵怡守卫霍丘秋栅等。

少诚竟然不能侵犯，于是向南攻掠蕲、黄等州，又为伊慎所挫败。不久加授王建封兼御史中丞、本州团练使。

车驾回到京城，陈少游忧愤而死。兴元元年十二月，于是加授兼御史大夫，充濠寿庐三州都团练观察使。

于是大修订编辑城池，尽心安抚，远近的人心悦诚服，从这个威望越来越重。李希烈选择凶徒精悍的率领精锐部队去攻打王建封，旷日持久，没有什么收获而去。

后来李希烈平，进级封，赐他一个儿子正员官。当初，建中年，李涓以徐州归附。

涓不久去世，此后高承宗父子、独孤华相继担任刺史。当贼侵削，贫困不能自己生存；又咽喉要地，据江淮运路，朝廷考虑选择大臣以镇的长时间的。

贞元四年，以建封为徐州刺史，兼任御史大夫、徐泗濠节度、支度营田观察使。已创建军队，张建封触事亲自；性情宽厚，容纳人错了，而根据纲要，不随意弯曲法借贷人。

每次说的事情，忠义激发，人们都很高兴。七年，晋升为检校礼部尚书。

十二年，加官检校右仆射。十三年冬，入京朝觐京师，德宗礼遇有加等，特别用两天开延英殿召对，又下令朝参入大夫班，以示恩宠。

张建封赋《朝天行》一章上献，赐给他名马珍宝很好。当时宦官主管宫中购买，称之为“宫市，还是买别人的东西，稍微不如本估。

晚年不再行文书，把白望着百余人在两市以及要闹坊曲，看到人所卖物品；但自称宫市，就拱手交给，不能辨别真伪，不敢问他们从哪里来不及谈价钱的高低的。都是用直百钱买个东西价值几千物，仍然要进奉门户及运费银。

人们将东西到市场，甚至有空手而归的人，名为宫市，它实际上剥夺了他。曾经有一个农夫用驴驮柴，宦官买的，与几尺绢，又到搜索门户，并邀请驴将木柴到内。

农夫哭了，将所得的绢和，不肯接受，说：“必须得到你驴。”农夫说：“我有父母妻子，待这然后吃；现在给你柴，而不取直而归，你还是不肯，我有死而已。”

于是殴打宦官。街派抓了去听，于是废黜宦官，赐给农夫十匹绢。

然而，宫市不为之改变，御史上奏陈述劝谏宫，都不允许。吴凑以外戚任京兆尹，深对其弊端。

张建封入京朝觐，具奏的，德宗很深很赞许；而户部侍郎、判度支苏弁迎合宦官的意旨，于是入朝奏事，皇上问他，宋弁回答说：“京都游手好闲掉业的数千万家，没有本地生产，上宫市提供。”上相信的，凡是说宫市的人都不允许使用。

诏书同情免除百姓各种拖欠赋税，皇上问建封，他回答说：“凡拖欠赋税残欠，都是连续。

4.文言文解释：歧路亡羊全文解释

寓言《歧路亡羊》的原文见《列子·说符》，容易找到。

为了便于大家进一步研究、赏析，现将这篇寓言的全文今译如下： 列子的邻居家丢失了一只羊。这位邻居已经带领了他的家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻。

杨子问道：“嘻，丢了一只羊。为什么要这么多人去追呢？”邻居回答说：“岔路太多了。”

追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗？”邻居回答说：“没有追到，还是让它跑掉了。”杨子问：“为什么会让它跑掉呢？”邻居回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它到底从哪条路上跑了，所以只好回来了。”

杨子听了，心里难过，改变了脸色，很长时间不说话，整天没有笑容。他的学生觉得奇怪，问他说：“羊是不值钱的牲口，又不是您自己的，而您却不说不笑，为什么呢？”杨子不回答，学生不知道杨子到底是什么意思。

杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。

他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’。老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。

’老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。

自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。”

心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的差异。

只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。你长期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！” 列子这篇寓言在结构上很有特色，采取了寓言套寓言的复合寓言的方法。

羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。一些寓言选本，对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。

但这种节选的做法，并不是很妥当的。因为只从歧路亡羊故事本身，是不能直接领会到，至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的。

让我们先来分析歧路亡羊故事本身。在这个故事中，杨子的邻居的羊逃跑了，已经有家属亲友等人去追寻，还觉得人不够，又来请求杨子的童仆帮助去追，结果还是没有追到。

为什么呢？因为岔路太多，岔路中间又有岔路，不知道该从哪条岔路去追，所以这么多人去追，还是追不到。杨子对这事感触很深，很长时间不言不笑，他的学生问他为什么这样，杨子竟然没回答。

从整篇寓言看，当时杨子没有回答学生们的疑问，是因为杨子对歧路亡羊一事，感触很深，一时难以对学生们解释清楚，需要采取譬喻的形式，特别是寓言这种高级譬喻的形式，才能使学生们明确无误地领会到其中所蕴含的深刻的寓意，这也就是杨子对歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。 这篇寓言最后部分的心都子的一段话“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。

学非本不同，非本不一，而末异若是，唯归同返一，为亡得丧。”表达了这篇寓言的深刻寓意。

“大道以多歧亡羊”一句是对“歧路亡羊”故事本事的概括；“学者以多方丧生”既是对众多人学泅水近半数人溺死故事的概括，又是对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括（这里“丧生”的“生”字，不能够机械地只理解为“生命”，而还要理解为“性”字，当“本性”讲，“丧”生也应当作“丧失本性”。理解前一个故事和后两个故事之间，有非常密切的联系，这就是，前一个“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“学者以多方丧生”的，意思是：求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。

从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。

如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的。 由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情况复杂多。

5.朝三暮四文言文翻译

白话释义：

宋国（今商丘）有一个养猕猴的老人，他很喜欢猕猴，养的猕猴成群，他能懂得猕猴们的心意，猕猴们懂得那个人的心意。那位老人因此减少了他全家的口粮，来满足猕猴们的欲望。

但是不久，家里缺乏食物了，他将要限制猕猴们的食物，但又怕猕猴们生气不听从自己，就先骗猕猴们：“我给你们的橡树果实，早上三颗，晚上四颗，这样够吗？”

众多猕猴一听很生气，都跳了起来。过了一会儿，他又说：“我给你们的橡树果实，早上四颗，晚上三颗，这样足够吗？”猕猴们听后都很开心地趴下，都很高兴对那老人服服帖帖的了。

原文：

宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不训于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎？”众狙皆起怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎？”众狙皆伏而喜。

此文出自春秋庄子所著的《齐物论》

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文章赏析：

这个故事原来的意义，是阐述一个哲学道理，是《庄子·齐物论》中一则重要的寓言故事，无论朝三暮四还是朝四暮三，其实众猴子所得到的并没有增加或减少，猴子们喜怒为用就显得很可笑。狙公好比是载众生的“大块”而猴子就像是纷乱红尘中的众生。

那些追求名和实的理论家，总是试图区分事物的不同性质，而不知道事物本身们就有同一性。最后不免像猴子一样，被朝三暮四和朝四暮三所蒙蔽。

告诫人们要放开计较得失的凡心，因为人的一生一死、一得一失都是一时的，到最后我们将会发现我们并没有失去什么，也没有得到什么。因为无论形式有多少种，本质只有一种。

宋《二程全书·遗书·十八·伊川先生语》：“若曰圣人不使人知，岂圣人之心是后世朝三暮四之术也？”遗憾的是，后来应用这个成语的人，并不十分清楚朝三暮四的出处，把它和“朝秦暮楚”混淆了。

而后者指的是战国时期，秦、楚两大强国对立，有些弱小国家一会儿倒向秦国，一会儿倒向楚国。就像在美苏争霸时期，有些非洲国家时而倒向美国，时而倒向苏联。

朝三暮四本来与此无关，但以讹传讹，天长日久，人们也就习惯把“朝三暮四”理解为没有原则，反复无常了。

写作背景：

《齐物论》不同于先秦时代的一般著作，当时著作很少特立题目，皆先成篇章，然后或取首句中的数字，或随取二字以安题，其题亦无甚意义。

《齐物论》以论名篇，亦为古籍中所罕见。《论语》虽以论名书，至汉初方普遍使用，如《过秦论》、《盐铁论》等，即以《庄子》三十三篇的命题，除《齐物论》外，有以三个字为义，有用两个字作为篇名，都没有以论来命题。由此可证，应成书于开始以论名篇的秦汉之间。

《齐物论》还综合了慎到、公孙龙及老子诸家的学说，则此论产生之最早时期，亦不得在《慎子》、《公孙龙子》、《老子》等书的成书之前，《慎子》与《公孙龙子》大约成书于秦汉以前的战国晚期。

而《老子》书的著作年代则说法很多，然大多数人皆倾向于成书在战国时期。《齐物论》既然吸取了《慎子》、《公孙龙子》、《老子》等书中的内容，则其著作年代，必然在这些书之后，再早也不会早于战国晚期。

综上所述，《齐物论》的成书年代，当是在战国晚期以后，汉初写作的《 淮南子》成书之前，定为秦汉之间。