不死之道文言文(大臣事君之道,苟利社稷,死生以之,既不死,曷不去?的文言翻译)

1.大臣事君之道,苟利社稷,死生以之,既不死,曷不去?的文言翻译

译文：大臣辅佐君主的方法，如果有利于国家【如果对国家有好处】，用牺牲自己的生命去换取它，既然不死【既然不用牺牲自己的生命去换取它】，为什么不离开？

事：从事，做。引申：辅佐。

道：路。引申：途径，方法，措施。

苟：连词，如果，假设。

利：利益，好处。

社稷：社，古代指土地之神，按方位命名：东方青土，南方红土，西方白土，北方黑土，中央黄土。五种颜色的土覆于坛面，称五色土，实际象征国土。古代又把祭土地的地方、日子和礼 叫社。 稷，指五谷之神中特指原隰之祗，即能生长五谷的土地神祇，这是农业之神。旧时亦 用为国家的代称。

生：活着，生存。引申1：生命。2生存的期间。

“以”：用，把，拿。

“生死以”是介宾结构“以生死（实际是‘以死’）”的倒装，把宾语“生死”提到介词“以”的前面。直译 是“用牺牲自己的生命（去换取）”。

生死：在汉语中凡是用两个相反意义的字联合组成的词语，往往其中只有一个字是真正的意义 所在，在这的“生死”一词中重点的、真正的意思是“死”，“生”字只是用来构成偏义复词，只是 陪衬。

既：副词，既然。

曷：疑问代词，何，为什么。

2.不死之药文言文解释是什么

【原文】 有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。

中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。

王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，曰‘可食。

’臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。

且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。 夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。”

王乃不杀。 【词解】 荆王：指楚顷襄王。

荆：楚国别称。 谒者：为国君掌管传达的近侍。

中射之士：即中射士，君王的侍御近臣【译文】有人给楚王献长生不老的药，看门人拿着药走入宫中。 有个宫中卫士看见后问道：“这东西可以吃吗？”答说：“是可以吃的。”

卫士于是抢过来吃了下去。楚王为此甚为恼怒，就要杀死这个卫士。

这个卫士托人向楚王解释说：“我问传达人，他告诉我说是可以吃的，所以我拿过药来吃下去，我没有罪，有罪的乃是看门人。况且那人所献的是长生不死药，我吃了药大王就杀我，这岂不成了催死药，这就显示是那人欺骗了大王。

大王杀死一个没有罪的臣子，就证明有人在欺骗大王，不如免我无罪。”楚王才放了他了。

【感悟】1。中射之士是一个聪明，能言善辩，正直，睿智的人， 2。

人在自然界中生存和发展，总是要受到自然规律的制约。 但历史上总有些人妄图长生不老，到处寻求不死之药。

这个寓言告诉我们，不死之药是没有的，人作为自然界的一部分，必然具有自然性。 3。

不死药可以说是一种人生观的体现，生老病死，天理循环。刻意的去追求不老，不如接收岁月洗礼，顺其自然。

活好每个年龄段，活出自然精彩。

3.不死之药文言文的翻译

不死之药

【原文】

有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。中射之士问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，曰‘可食。’臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。

【译文】

有人给楚王献长生不老的药，看门人拿着药走入宫中。有个宫中卫士看见后问道：“这东西可以吃吗？”看门人说：“可以吃。”于是卫士就抢过来吃了。楚王非常生气，要让人杀了这个卫士。这个卫士托人向楚王解释说：“我问看门人，他告诉我说可以吃，所以我就吃了。这样说来我没有罪，而有罪的是看门人啊。况且那人（向您）进献长生不死药，我吃了大王就杀我，这是催死药啊，这就说明是那人欺骗大王啊。大王杀死一个没有罪的臣子，就证明有人在欺骗大王，不如放了我。”于是楚王就（赦免那个卫士）没有杀他。

【注释】

(1)荆王：指楚顷襄王。荆：楚国别称。（2）谒者：为国君掌管传达的近侍。（3）中射之士：即中射士，君王的侍御近臣。（4）说：游说；劝说。这里是解释的意思。（5）是：这。（6）夫：句首发语词，无实义。（7）明：使明白；证明。（8）释：释放。

【感悟】

1、中射之士是一个聪明、能言善辩而又正直、睿智的人。

2、人在自然界中生存和发展，总是要受到自然规律的制约。但历史上总有些人妄图长生不老，到处寻求不死之药。这个寓言告诉我们，不死之药是没有的，人作为自然界的一部分，必然具有自然性。

3、“不死药”的寓言可以说是一种人生观的体现。生老病死，天理循环，刻意地去追求不老，不如接收岁月洗礼，顺其自然，活好每个年龄段，活出自然精彩。

注：参考百度知道，舛误之处有修订，缺憾之处有补充。

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4.文言文 不材生死 译文

一、贵生论 《让王》：“天下至重也……尊生者” 《在宥》：“贵以身于为天下，则可以托天下” 以此进化出“养生论” 《在宥》：“至道至精，窈窈冥冥，形乃长生” 但与现代“物养”不同，重在“心养” 二、苦生乐死 不把死看成十分恐怖的事，如果死来临了就乐意接受，但不是“悦死恶生”，还是重生，因为道家是人生哲学~~~平静态度面对生死才对。

“。世之所谓贤士……不念本养寿命者也” 三、生死必然 结果必然，生中有死、死中有生 （材料太长太杂，恕不打出来咯……） 四、生死自然 生，源与自然，死，归于自然。

《知北游》：“身非汝有，是天地委形也；生非汝有，是天地委和也；性命非汝有，是天地委顺也”、“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死” 无法改变的 《天运》：“性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅” 所以不用被它束缚住情感 《秋水》：“生而不悦，死而不祸” 死和生就是一回事 五、生死气化 生死皆源于气，一“气”所为。 《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和” 《知北游》：“通天下一气” 《至乐》：“生者，假借也。

假之而生者，尘垢也，死生为昼夜” 《大宗师》“假于异物，托于同体” 六、生死齐同 生死是一样的 《山木》“万物一府，死生同状” 《大宗师》“死生存亡之一体” 《庚桑楚》：“有无死生之一守” 七、不死不生（终极状态！！） 死而不亡 《老子》“不知其所久也，死而不亡者寿也” 《大宗师》“古之真人，不知说（悦）生，不知恶死” 真正超越生死之困，达到死而不亡，不死不生的境界，永恒境界。

5.陈胜致败文言文

陈胜致败

陈王之汝阴，还，至下城父，其御庄贾杀陈王以降。初，陈涉既为王，其故人皆往依之。妻之父亦往焉，陈王以众宾待之，长揖不拜。妻之父怒曰：“怙乱僭号，而傲长者，不能久矣！”不辞而去。陈王跪谢，遂不为顾。客出入愈益发舒，言陈王故情。或说陈王曰：“客愚无知，专妄言，轻威。”陈王斩之。诸故人皆自引去，由是无亲陈王者。陈王以朱防为中正，胡武为司过，主司群臣。诸将徇地至，令之不是，辄系而罪之。以苛察为忠；其所不善者，弗下吏，辄自治之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。

（节选自司马光的《资治通鉴》）

6.翻译古文

这可是我一个一个字认真打出来的啊 不是搜索出来，可能有些小毛病，但绝大部分都没问题楼主一定得采纳啊 不然很打击积极性的。呵呵

译文：

郑弘的字是巨君，他是会稽山阴（浙江绍兴 山阴路） 人，他的从组（估计是高祖父）在汉宣帝时是西域都护，郑弘年少时是农民，太守第五伦在春游时，看到他后深以为奇，就命令督邮把他任命为孝廉。

郑弘的老师是郡河太守焦贶，楚王刘英想要谋反被皇帝查觉，他就上了一道疏把焦贶给牵扯进来了。于是焦贶被抓走。他在半路上生了病 然后就死了。他的妻子儿女以及关系密切的亲属都被抓到牢里。被严刑拷打了很久。焦贶的很多学生和以前认识的好友怕被他牵连到，都改变了自己的姓名，以避免被牵连的灾祸。只有郑弘披散着头发并且拷着枷锁，给皇帝上疏，为焦贶辩讼，汉显宗终于觉悟过来，就释放了焦贶的家属。郑弘亲自为焦贶送葬并且把焦贶的妻子儿女送回老架，因为这件事郑弘的名声得到了彰显，

后来他被任命为县令。他所施行的政令很多都使百姓受惠匪浅。于是他就被升职为淮阴太守。后面他又升了四次官，在建初（年号）初年，被任命为尚书令（即宰相）， 在原有的制度下，尚书郎任满后可以有机会被候补任命为县长令史丞尉。郑弘上奏说虽然县长令史丞尉得职位很显赫但是薪酬很少，导致公开选举时大多数人都不乐意去担任，郑弘建议让尚书郎有机会候补千石（担）令，而让令史为县里最大的官。皇帝听从了郑弘的建议。郑弘前前后后所有上奏的事情对于皇帝的施政有益的都被记载在《南宫》上，这些也被后来人传为典故。

不再担任宰相后郑弘被任命为平原相，官拜侍中。建初八年，代替郑众被任命为大司农，以前交址（今天的越南）七郡对达朝廷进贡从东边沿海上到到，海上的风浪艰难险阻。经常发生翻船 人溺水而死的事情。郑弘上奏建议开同零陵到桂阳的山路。于是蛮夷和汉朝就相同了。直到现在还是人们经常使用的道路。

他在位的两年所省下的开支高达三亿钱。有一年国家遭受了旱灾，边境上也通报了战争的消息。百姓饭都吃不饱。而国库却囤积了很多钱。郑弘有建议应该减少地方的上贡，减少徭役和税收，以让那些受饥饿的人得到好处。皇帝也听从了他的意见。

元和元年，郑弘代替郑彪担任太尉的职位，那时第五伦刚好担任司空的职位，他的官位在郑弘下面，每当半月一次的朝见时郑弘都很恭谨谦逊，皇帝问他原因，得知是因为当初第五伦举荐郑弘为孝廉的缘故后，就在他们两个中间安放了一个云母屏风。把他们分隔开仪让郑弘不用太过恭谨。这件事情后来也被传承成典故。在他担任太尉的第四年，他上奏说尚书张林依附于侍中窦宪，而张林的行为举止非常腐败，又上奏说洛阳令杨光，窦宪的宾客，在位时十分贪污腐败，并不适合担任洛阳令的职位，上书奏请后，有个官吏与杨光是旧相识，就把郑弘告发他们的事情告诉了杨光，杨光又把这事告诉了窦宪 ，于是窦宪就报复性的上奏说郑弘作为一个大臣却泄露国家机密 ，于是皇帝就责问郑弘，并把他的官印给收缴了，郑弘自己上奏说想担任廷尉的职务，皇帝却把他直接驱逐走了，于是郑弘就上书说希望能够告老还乡，皇帝却还是不答应。后来他生病快死了，他就上书感谢皇帝的以前的圣恩，奏折中还揭示了窦宪的罪行，皇帝这才醒悟，并派太医去医治郑弘，但是还没等太医到时他已经死了。临死时他把皇帝所赐给的东西都还给皇帝，命令妻子儿女要把他简便安置他的葬礼并把骨头带回老家。