蔡元培图画文言文(蔡元培《图画》的原文和翻译)
1.蔡元培《图画》的原文和翻译
蔡元培名言
要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。
所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育，（二）智育，（三）德育，（四）美育。…学校教育注重学生健全的人格，故处处要使学生自动。
教育是帮助被教育的人，给他们能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，……教育是要个性与群性平均发达的。
知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，毋宁展个性。
教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一堂，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜遵义相助，盖同处此校，毁誉共之。同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，已虽现行矩步，亦莫能辩，此所以必互相劝勉也。
对于学生的希望：一、自己尊重自己。二、化孤独为共同。三、对自己学问能力的切实了解。四、有计划的运动。
德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也 。
美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。……美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习损，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。
美者，循超逸之快感，为普遍之断定，无鹄的而有则，无概念而必然者也。
殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。
中国人是富于美感的民族。
蔡元培、黄炎培 ：各级教育，应于训练上一律励行劳动化，使青年心理上确立尊重职业之基础，且使获得较正确之人生观。
注：你要什么原文和什么翻译啊
2.蔡元培的《图画》原文
图画
蔡元培
吾人视觉之所得，皆面也，赖肤觉之助，而后见为体。建筑，雕刻，体面互见之美术也。其有舍体而取面，而于面之中仍含有体之感觉者，为图画。
体之感觉何自起？曰，起于远近之比例，明暗之掩映。西人更益以绘影写光之法，而景状益近于自然。
图画之内容：曰人，曰动物，曰植物，曰宫室，曰山水，曰宗教，曰历史，曰风俗。既视建筑雕刻为繁复，而又含有音乐及诗歌之意味，故感人尤深。
图画之设色者，用水彩，中外所同也。而西人更有油画，始于“文艺中兴”时代之意大利，迄今盛行。其不设色者：曰水墨，以墨笔为浓淡之烘托者也；曰白描，以细笔勾勒形廓者也。不设色之画，其感人也，纯以形式及笔势。设色之画，其感人也，于形式笔势之外兼用激刺。
中国画家自临摹旧作入手。西洋画家自描写实物入手。故中国之画，自肖像而外，多以意构。虽名山水之画，亦多以记忆所得者为之。西人之画，则人物必有概范，山水必有实景。虽理想派之作，亦先有所本，乃增损而润色之。
一.作者：蔡元培，字鹤卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，汉族，浙江绍兴山阴县（今浙江绍兴）人，原籍浙江诸暨。革命家、教育家、政治家。民主进步人士，国民党中央执委、国民政府委员兼监察院院长。中华民国首任教育总长，1916年至1927年任北京大学校长，革新北大开“学术”与“自由”之风；1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长。他早年参加反清朝帝制的斗争，民国初年主持制定了中国近代高等教育的第一个法令——《大学令》。
二.民族学研究：蔡元培先生在教育和美学方面的贡献有目共睹，但在民族学方面的贡献却鲜为人知。蔡元培在自写年谱中称，自己的梦想之一就是写一本《比较民族学》，“以研究民族学终老”。蔡元培赴京殿试时，在有关西藏的策论题中，他详述西藏“地域广袤，山川道里”。
三.教育独立思想：
1.“教育独立”作为一种思潮，萌发于“五四”之前，发展兴盛于20世纪20年代。由于军阀混战，经济凋敝，北洋政府又不重视教育，国家预算中教育经费比例极低，如1920年前后国家预算中教育经费仅占1.2%左右。仅此有限的预算内经费还常被侵占挪用，也不能如数到位，导致教育经费奇绌，教育事业陷于难以为继的程度。[25]
2.蔡元培一贯视教育为救国的基本途径，推崇思想、学术自由，加之身为北京大学校长，对政府官僚掣肘、摧残教育有深切的感受，因此是教育独立的积极倡导和支持者，并从理论上加以引导。1922年3月，他在《新教育》上发表了《教育独立议》一文，阐明教育独立的基本观点和方法，成为教育独立思潮中的重要篇章。
3.图画 蔡元培 翻译
图画 蔡元培 吾人视觉之所得，皆面也，赖肤觉之助，而后见为体。
建筑，雕刻，体面互见之美术也。其有舍体而取面，而于面之中仍含有体之感觉者，为图画。
体之感觉何自起？曰，起于远近之比例，明暗之掩映。西人更益以绘影写光之法，而景状益近于自然。
图画之内容：曰人，曰动物，曰植物，曰宫室，曰山水，曰宗教，曰历史，曰风俗。既视建筑雕刻为繁复，而又含有音乐及诗歌之意味，故感人尤深。
图画之设色者，用水彩，中外所同也。而西人更有油画，始于“文艺中兴”时代之意大利，迄今盛行。
其不设色者：曰水墨，以墨笔为浓淡之烘托者也；曰白描，以细笔勾勒形廓者也。不设色之画，其感人也，纯以形式及笔势。
设色之画，其感人也，于形式笔势之外兼用激刺。 中国画家自临摹旧作入手。
西洋画家自描写实物入手。故中国之画，自肖像而外，多以意构。
虽名山水之画，亦多以记忆所得者为之。西人之画，则人物必有概范，山水必有实景。
虽理想派之作，亦先有所本，乃增损而润色之。 中国之画与书法为缘，而多含文学之趣味。
西人之画与建筑雕刻为缘，而佐以科学之观察，哲学之思想。故中国之画以气韵胜，善画者多工书而能诗。
西人之画以技能及义蕴胜，善画者或兼建筑雕刻二术，而图画之发达常与科学及哲学相随焉。 中国之图画术托始于虞夏，备于唐，而极盛于宋。
其后为之者较少，而名家亦复辈出。西洋之图画术托始于希腊，发展与十四十五世纪，极盛于十六世纪。
近三世纪则学校大备，画人伙颐，而标新领异之才亦时出于其间焉。
4.设色者在文言文中是什么意思
“设色者”在文言文中的意思有两种，需要按上下文来分辨。
一是指用颜料渲染，形成各种美丽的色彩的人，代指画家。例如《权子•顾惜》：孔雀雄者毛尾金翠，殊非设色者仿佛也。
现代汉语的意思是：雄孔雀的毛色和尾巴流金溢彩，绝对不像画家们画出来的那样。用设置颜色的人代指画家，使用了借代的修辞手法。
孔雀二是指涂色的、着色的。例如蔡元培的《图画》：图画之设色者，用水彩，中外所同也。
翻译成现代汉语是：涂色的图画需要使用油彩，在这一点上，中国和外国是一样的。上句话的开始一小句，是文言文中的定语后置句，“图画”是中心词，“设色者”是定语。
孔雀图。
5.文言文翻译
“监也；临颖（临笔。——《诗·秦风·黄鸟》
东临碣石（山名）；临制（监临控制：光临；当头）。——《国语·晋语》；临下（从高望下）：临池（研习书法）？——《论语·雍也》
(18) 如；临觞（将要喝酒的时候）。注。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》
(3) 又如，左上角象人的眼睛。——《说文》。（治理你们：临引（居上察下临 lín
〈动〉
(1) （会意。——《战国策·秦策一》
临崩寄臣以大事：“犹守也，逼近（多用于上对下。从卧：居高临下：临存（临视省问。按。如。—— 曹操《步出夏门行》
自往临视，监临也；临见（居上视下看见）
(4) 引申为从上监视着 [keep watch on]
临长晋国者。——《礼记·曲礼上》
(9) 又如，临难毋苟免。本义。注，左下角象众多的器物；临别。整个字形象人俯视器物的样子。金文字形；临文（指正在写文章的时候）。——唐· 韩愈《杂说》
(7) 如。后常用作敬辞[attend]
临其穴；临政（亲理政务）
(6) 面对（上对下。指帝王治理天下而言）
(19) 靠近；胁制 [attack]
君临函谷，不知地之厚也；临帖（照着字帖临摹）
(17) 治理。——宋· 欧阳修《醉翁亭记》
(12) 又如；临谷（身临深谷。——蔡元培《图画》
(16) 又如。）——《诗·鲁颂·閟宫》
居敬而行简； approach]
以临二周之郊，以观沧海，则能临其众；confront]
临众发政而治民；临敌（面对敌人）
(8) 碰上。如；当风）。——《墨子·尚贤下》
把酒临风。——姚合《秋夕遣怀》
中国画家自临摹旧作入手：临头（落到头上；临按（亲临按问）； close to。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》
临表涕零。》
临；临本（临摹原作的写本）。——《战国策·西周策》，右边是人；临问（亲临探问；临穴（面对自己的圹穴；临轩（在殿前平台上接见臣属）：从高处往低处察看）
(2) 同本义 [look down from above]
临，强对弱） [near。
临溪而渔，幸承恩于伟饯：临军对阵（指战场上对峙交锋）
(15) 照着他人的字画书写或绘画 [copy]
临书爱真迹：临歧（临别时。多指地位高的人探问地位低的人）、管理：临没（将沉没时）。——晋· 干宝《搜神记》
(11) 又
王即临之。——诸葛亮《出师表》
执策而临之；临风（迎风：临阵（身临战场）
词性变化
临 lín
〈介〉
(1) 在…之前。
少欲；rule]，以临其民。”注，尊对卑） [face，隐几视下之称。——《荀子·劝学》
上帝临女。——诸葛亮《出师表》
(20) 又如。指写信的时候）
(21) 临视（指位尊者对位卑者） [visit]；临送（谓亲临送别），在即将…的时候 [just before。今称监察）。——王勃《滕王阁序》
(2) 又如；at the time of]
临别赠言；临行，至：临人（治理百姓），诛 周主之罪。——《诗·大雅·大明》
有亭翼然临于泉上，不亦可否。”
(14) 又如；指皇后临朝称制）。亦指面对（别人的）墓穴）。以临 韩魏；如临深渊：犹伐也； govern；临御（临视统御；分别）；莅临。”
今陛下君临四方：临川（面对川流）、统治 [administer。——《宋史·赵普传》
(5) 又如， 逢着 [meet]
临财无苟得。卑者对尊者之敬辞）
(22) 置身（其中） [place oneself]。喻危险恐惧）
(10) 到。——《尔雅》
不临深溪。——《韩非子·十过》
上帝临女，品声；临讯（谓亲临审讯）
(13) 攻伐，视也
6.客斋续笔卷八古文翻译
手，从収（，双手），最上面像一串玉或树盖子。
是用手捧物的意思。本义：两手恭敬地捧着。
后作“捧”） 同本义 [hold in both hands with respect] 奉，承也。——《说文》 黔敖左奉食，右执饮。
——《礼记·檀弓下》 常山王奉头鼠窜。——《汉书·蒯通传》 项伯即入见沛公，沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。
——《史记·项羽本纪》 臣愿奉璧往使。——《史记·廉颇蔺相如列传》 荆轲奉樊於期头函，而秦武阳奉地图匣，以次进。
——《战国策·燕策》 又如：奉书；奉地图；奉手（捧握长者之手） 恭敬地接受 [receive with respect] 受任于败军之际，奉命于危难之间。——诸葛亮《出师表》 近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。
——《资治通鉴》 又如：奉教（接受教导）；奉委（接受委任）；奉制（接受天子的命令）；奉玄（信奉道教） 进献，下对上送东西 [offer;present] 请奉盆缻秦王，以相娱乐。——《史记·廉颇蔺相如列传》 玉斗一双，再拜奉大将军足下。
——《史记·项羽本纪》 又如：奉上新书一册；奉纳（交纳）；奉呈（奉献，献上）；双手奉上；奉贽（进献见面礼品） 送；给予，赐予 [give;grant] 太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。——《庄子·说剑》 奉之弥繁，侵之愈急。
——宋·苏洵《六国论》 奉违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。——《左传·僖公三十三年》 今国家所以奉西北之虏者，岁以百万计。
——宋·苏轼《教战守》 为…效劳，侍候 [serve] 向为身死而不受，今为妻妾之奉而为之。——《孟子》 又如：奉执箕帚（给你料理家务；许配于你）；奉从（奉陪侍侯）；奉巾栉（伺候洗沐梳发）；奉问（侍奉问候）；奉候（恭候） 奉承 [flatter] 虽则他神通广大，却好奉承。
——《西游记》 又如：阳奉阴违；奉附（奉承依附）；奉喜（奉承而讨人喜欢）；奉顺（奉承顺应）；奉循（奉承遵循） 贯彻，执行 [carry out] 谨奉法令。——《史记》 又如：奉天（奉行天命）；奉元（遵奉天道）；奉修（奉行）；奉宪（奉行法令）；奉法（奉行或遵守法令） 尊奉 [respect and worship] 子奉君命以会大事，而背宋盟，无乃不可乎？——《左传·昭公十一年》 如：奉辞（奉命）；奉天承运（尊奉上天的命令，承受兴盛的时运）；奉遵（遵守；遵从） 供奉，供养 [supply] 人之道则不然，损不足以奉有余。
——《老子》 敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐。——清·黄宗羲《原君》 张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时。
——宋·司马光《训俭示康》 持，拿 [hold] 奉甲执兵。——《墨子·非攻中》 辅助，拥戴 [assist;support] 郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏。
——《左传·隐公十一年》 词性变化 〈名〉 通“俸”。俸禄 [salary] 位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。
——《战国策·秦策》 吏皆送奉钱三。——《史记·萧相国世家》 列侯幸得赐餐钱奉邑。
——《汉书·高后纪》 其令公奉舍人赏赐皆倍故。——《汉书·王莽传上》 今小吏皆勤事而奉禄簿。
——《汉书·宣帝纪》 又如：无劳之奉；奉粟；奉稍；奉饷；奉禄（俸禄） 待遇，事奉 [treatment] 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之。——《孟子》 奉天的省称 [Fengtian]。
1929年改名沈阳市 姓 〈副〉 [敬词] ——用于自己的举动涉及对方时 [I beg to, I have the honor to]。如：奉款（款待。
敬词）；奉恳（谦词。拜托）；奉揖（作揖；拱手为礼）；奉屈（屈尊。
奉：敬辞） 坐 zuò <动> （会意。《说文》古文作象形字，象两人坐在土上。
本义：人的止息方式之一。古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上） 同本义 [sit] 像二人对坐土形。
——林义光《文源》 坐而迁之。——《礼记·曲记》。
疏：“坐通名跪，跪名不通坐也。” 退而坐，取屦。
——《礼记·玉藻》 受立、授立，不坐。——《礼记·少仪》 武坐致右宪王。
——《礼记·乐记》。疏：“坐，跪也。”
坐行而入。——《左传·昭公二十六年》。
注：“膝行也。”按，坐者，尻也，处也。
古席地而坐，膝着席而下其臀曰坐，耸其体曰跪。跪，亦谓之启。
跪可言坐，坐不可言跪也。 侯生坐上坐。
——《史记·魏公子列传》 坐以待旦。——《书·太早上》 坐如尸。
——《礼记·玉藻》 项王、项伯东向坐，亚夫南向坐。——《史记·项羽本纪》 先生坐！何至于此！寡人喻矣。
——《战国策·魏策》 席不正不坐。——《论语·乡党》 坐语未讫。
——《汉书·赵尹韩张两王传》 现代在椅、凳出现后，凡将臀部置于椅、凳以支持身体的重量者皆为坐 [sit] 坐看霞色晚，疑是赤城标。——孟浩然《舟中晓望》 又如：坐地（坐下；坐着；坐在地上）；坐堂（坐在堂上）；坐上客（原指在坐宾客。
后称受人礼遇为坐上客）；坐啸（闲坐吟啸，无所事事）；坐拜（跪拜）；坐右（曲右足而坐）；坐列（排列而坐。形容无斗志；坐在店铺内）；坐思（坐着思念）；坐起（安坐或起立；起身而坐）；坐静（静坐修持）；坐饮（入座宴饮）；坐催（坐等催取） 引申为就坐，就任，包含“主持”、“掌管”的意思 [be seated] 二子在幄，坐射犬于外，既食而后食之。
——《左传》 就打止灵霄宝殿，教他龙床坐不成。——《西游记》 又如：。
