文言文阅读贞观治道(文言文《贞观政要》翻译,还有原文)

1.文言文《贞观政要》翻译,还有原文

贞观十五年，太宗问魏征曰：“比来朝臣都不论事，何也？”征对曰：“陛下虚心采纳，诚宜有言者。然古人云：‘未信而谏，则以为谤己；信而不谏，则谓之尸禄。’但人之才器各有不同，懦弱之人，怀忠直而不能言；疏远之人，恐不信而不得言；怀禄之人，虑不便身而不敢言。所以相与缄默，俯仰过日。”太宗曰：“诚如卿言。朕每思之，人臣欲谏，辄惧死亡之祸，与夫赴鼎镬、冒白刃，亦何异哉？故忠贞之臣，非不欲竭诚。竭诚者，乃是极难。所以禹拜昌言，岂不为此也！朕今开怀抱，纳谏诤。卿等无劳怖惧，遂不极言。”

贞观十五年，唐太宗问魏征：“近来朝臣都不议论政事，这是为什么？”魏征回答说：“陛下虚心纳谏，本来应当有话说。然而古人说过：‘不被信任的人劝谏，会被认为是毁谤自己；已被信任而不劝谏，就叫做尸禄。’但是人的才能气度，各有不同：胆小怕事的人，心存忠直而不能进谏；被疏远的人，怕不信任而无法进谏；贪恋禄位的人，怕不利于自身而不敢进谏。所以大家沉默不言，应付着混日子。”太宗说：“这些现象确实像你所说。我常想，人臣要劝谏，动辄害怕有死亡之祸，这和赴鼎镬被烹杀、冒刀剑被斩杀又有什么两样？因此忠贞的臣子，并非不想竭尽忠诚，竭尽忠诚实在太难了。所以夏禹听了好的意见要拜谢，岂不就是因为这个缘故。我如今敞开胸怀，接受谏诤，你们无须因为害怕而不敢把想说的话说出口。”

2.关于贞观之治的诗词 文言文

白居易的《七德舞》

武德中，天子始作《秦王破阵乐》以歌太宗之功业。

贞观初，太宗重制《破阵乐舞图》，诏魏征、虞世

南等为之歌词，因名《七德舞》。自龙朔已后，诏

郊庙享宴，皆先奏之。

七德舞，

七德歌，

传自武德至元和。

元和小臣白居易，

观舞听歌知乐意，

乐终稽首陈其事。

太宗十八举义兵，

白旄黄钺定两京。

擒充戮窦四海清，

二十有四功业成。

二十有九即帝位，

三十有五致太平。

功成理定何神速？

速在推心置人腹。

亡卒遗骸散帛收，

[贞观初，诏收天下阵死骸骨，致祭而瘗埋之，寻

又散帛以求之也。]

饥人卖子分金赎。

[贞观二年大饥，人有鬻男女者。诏出御府金帛尽

赎之，还其父母。]

魏征梦见子夜泣，

[魏征疾亟，太宗梦与征别，既寤，流涕。是夕征

卒。故御亲制碑云：昔殷宗得良弼于梦中，今朕

失贤臣于觉后。]

张谨哀闻辰日哭。

[张公谨卒，太宗为之举哀。有司奏曰：在辰，阴

阳所忌，不可哭。上曰：君臣义重，父子之情也。

情发于中，安知辰日？遂哭之恸。]

怨女三千放出宫，

[太宗尝谓侍臣曰：妇人幽闭深宫，情实可愍，今

将出之，任求伉俪。于是令左丞戴胄、给事中杜

正伦于掖庭宫西门，拣出数千人，尽放归。]

死囚四百来归狱。

[贞观六年，亲录囚徒死罪者三百九十，放归家，

令明年秋来就刑。应期毕至，诏悉原之。]

剪须烧药赐功臣，

李绩呜咽思杀身。

[李绩尝疾，医云：得龙须灰，方可疗之。太宗自

剪须烧灰赐之，服讫而愈。绩叩头泣涕而谢。]

含血吮疮抚战士，

思摩奋呼乞效死。

[李思摩尝中矢，太宗亲为吮血。]

则知不独善战善乘时，

以心感人人心归。

尔来一百九十载，

天下至今歌舞之。

歌七德，

舞七德，

圣人有作垂无极。

岂徒耀神武，

岂徒夸圣文。

太宗意在陈王业。

王业艰难示子孙。

3.魏征进谏文言文请翻译

白话释义：我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。

源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。

如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。

国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。

即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。

疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游。喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见。

考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。

那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。

为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！原文：臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。

不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。（望国 一作：思国） 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。

岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。

怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。

总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？此文出自唐代魏征所写的《谏太宗十思疏》。

扩展资料 写作背景：唐太宗李世民跟随其父亲李渊反隋时作战勇敢，生活俭朴，颇有作为。公元627年李世民即位，改元贞观。

在贞观初年，他借鉴隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨慎的作风，实行了不少有利于国计民生的政策。经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生活也富裕起来，加上边防巩固，内外无事，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广求珍宝，四处巡游，劳民伤财。

魏征对此极为忧虑，他清醒地看到了繁荣昌盛的后面隐藏着危机。在贞观十一年（637）的三月到七月，“频上四疏，以陈得失”，《谏太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也称“论时政第二疏”。

唐太宗看了猛然警醒，写了《答魏征手诏》，表示从谏改过。

4.唐太宗论治道阅读答案

唐太宗驾临翠微殿，问陪侍在身边的臣下说：“自古帝王虽然平定了中原华夏，却不能降服周边戎狄。

我的才能赶不上古人，成就的功业却超过古人，自己不明白其中的原因，大家各自随便按实际想法谈谈吧”。群臣都称“皇上功德大如天地，多如万物，无法找到适当的词语来表达”。

太宗说：“不是这样！我能达到这样的原因，只是凭借了以下五方面而已：自古帝王多妒忌超过自己的人；我发现别人的优点，好像自己也有了这个优点。人的品行，能干和不能干兼而有之，我常常抛弃其短处，择取其长处。

国君往往任用贤人便想把他放置怀里，斥退不才的人便想推他到山谷中去；我看见贤能的人就尊敬他，看见不才的人便怜悯他，贤人和不才的人能各自找到他们适当的位置。国君多厌恶正直之士，或明或暗地诛杀无辜，没有哪一代不是这样；我即位以来，正直之官员，紧贴肩膀地在朝廷上，不曾罢免、责罚一人。

自古君主都以华夏为贵，以夷狄为轻；只有我一视同仁地爱护，所以他们的种族部落都像对待父母那样归依我。这五方面，是我成就今日功业的原因呀。”

5.关于贞观之治的诗词 文言文

白居易的《七德舞》武德中，天子始作《秦王破阵乐》以歌太宗之功业。

贞观初，太宗重制《破阵乐舞图》，诏魏征、虞世 南等为之歌词，因名《七德舞》。自龙朔已后，诏 郊庙享宴，皆先奏之。

七德舞，七德歌，传自武德至元和。元和小臣白居易，观舞听歌知乐意，乐终稽首陈其事。

太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。擒充戮窦四海清，二十有四功业成。

二十有九即帝位，三十有五致太平。功成理定何神速？速在推心置人腹。

亡卒遗骸散帛收， [贞观初，诏收天下阵死骸骨，致祭而瘗埋之，寻 又散帛以求之也。]饥人卖子分金赎。

[贞观二年大饥，人有鬻男女者。诏出御府金帛尽 赎之，还其父母。

]魏征梦见子夜泣， [魏征疾亟，太宗梦与征别，既寤，流涕。是夕征 卒。

故御亲制碑云：昔殷宗得良弼于梦中，今朕 失贤臣于觉后。]张谨哀闻辰日哭。

[张公谨卒，太宗为之举哀。有司奏曰：在辰，阴 阳所忌，不可哭。

上曰：君臣义重，父子之情也。 情发于中，安知辰日？遂哭之恸。

]怨女三千放出宫， [太宗尝谓侍臣曰：妇人幽闭深宫，情实可愍，今将出之，任求伉俪。于是令左丞戴胄、给事中杜 正伦于掖庭宫西门，拣出数千人，尽放归。

]死囚四百来归狱。 [贞观六年，亲录囚徒死罪者三百九十，放归家， 令明年秋来就刑。

应期毕至，诏悉原之。]剪须烧药赐功臣，李绩呜咽思杀身。

[李绩尝疾，医云：得龙须灰，方可疗之。太宗自 剪须烧灰赐之，服讫而愈。

绩叩头泣涕而谢。]含血吮疮抚战士，思摩奋呼乞效死。

[李思摩尝中矢，太宗亲为吮血。]则知不独善战善乘时，以心感人人心归。

尔来一百九十载，天下至今歌舞之。歌七德，舞七德，圣人有作垂无极。

岂徒耀神武，岂徒夸圣文。太宗意在陈王业。

王业艰难示子孙。

6.求魏征谏太宗《十渐不克终疏》全文

谏十渐不克终疏 臣奉臣奉侍帷幄十余年，陛下许臣以仁义之道，守而不失；俭约朴素，终始弗渝。

德音在耳，不敢忘也。顷年以来，浸不克终。

谨用条陈，裨万分一。 陛下在贞观初，清净寡欲，化被荒外。

今万里遣使，市索骏马，并访怪珍。昔汉文帝却千里马，晋武帝焚雉头裘。

陛下居常论议，远希尧、舜，今所为，更欲处汉文、晋武下乎？此不克终一渐也。子贡问治人。

孔子曰：“懔乎若朽索之驭六马。”子贡曰：“何畏哉？”对曰：“不以道导之，则吾仇也，若何不畏！”陛下在贞观初，护民之劳，煦之如子，不轻营为。

顷既奢肆，思用人力，乃曰：“百姓无事则易骄，劳役则易使。”自古未有百姓逸乐而致倾败者，何有逆畏其骄而为劳役哉？此不克终二渐也。

陛下在贞观初，役己以利物，比来纵欲以劳人。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切诸心。

无虑营构，辄曰：“弗为此，不便我身。”推之人情，谁敢复争？此不克终三渐也。

在贞观初，亲君子，斥小人。比来轻亵小人，礼重君子。

重君子也，恭而远之；轻小人也，狎而近之。近之莫见其非，远之莫见其是。

莫见其是，则不待间而疏；莫见其非，则有时而昵。昵小人，疏君子，而欲致治，非所闻也。

此不克终四渐也。在贞观初，不贵异物，不作无益。

而今难得之货杂然并进，玩好之作无时而息。上奢靡而望下朴素，力役广而冀农业兴，不可得已。

此不克终五渐也。贞观之初，求士如渴，贤者所举，即信而任之，取其所长，常恐不及。

比来由心好恶，以众贤举而用，以一人毁而弃，虽积年任而信，或一朝疑而斥。夫行有素履，事有成迹，一人之毁未必可信，积年之行不应顿亏。

陛下不察其原，以为臧否，使谗佞得行，守道疏间。此不克终六渐也。

在贞观初，高居深拱，无田猎毕弋之好。数年之后，志不克固，鹰犬之贡，远及四夷，晨出夕返，驰骋为乐，变起不测，其及救乎？此不克终七渐也。

在贞观初，遇下有礼，群情上达。今外官奏事，颜色不接，间因所短，诘其细过，虽有忠款，而不得申。

此不克终八渐也。在贞观初，孜孜治道，常若不足。

比恃功业之大，负圣智之明，长慠纵欲，无事兴兵，问罪远裔。亲狎者阿旨不肯谏，疏远者畏威不敢言。

积而不已，所损非细。此不克终九渐也。

贞观初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携老扶幼，来往数年，卒无一户亡去。此由陛下矜育抚宁，故死不携贰也。

比者疲于徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠当下，顾而不遣。

正兵番上，复别驱任。市物襁属于廛，递子背望于道。

脱有一谷不收，百姓之心，恐不能如前日之帖泰。此不克终十渐也。

夫祸夫祸福无门，惟人之召，人无衅焉，妖不妄作。今旱。